2011 , لاول , مذهلة , مجانية , ليست , مسلم , أكثر , الله , الذي , الذهبي , التاريخ , الثاني) , التي , التركي , الحل , الحب , الحجم , الحجاب , الخطوط , الصحابة , الصوتي , العالم , العالمية , العين , الهجر , الو , النساء , الطريق , القرآن , الكثيرون , الكريم , اسمه , بجوار , تركيا , تعلم , تعليم , تؤدي , جداً , رائع , رحلة , صغير , سنة , زوج , عربية , هلا , نبي , نشأ , طالب

مساجد اثرية

قال تعالى

((فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ))

صدق الله العظيم

( 1 )
مسجد محمد بك أبو الدهب

1187 ) هجرية / 1774م وأتمه سنة 1188 هجرية = 1774م )


يقع مسجد محمد بك ابو الدهب على بعد خطوات من الجامع الازهر فى ميدان الحسين بجوار جامع الازهر ,
ويعتبر مسجد “محمد بك ابوالذهب” رابع مسجد وضع تصميمه على طراز المساجد العثمانية فى اسطنبول ,
فأولها مسجد سليمان باشا بالقلعة وثانيها مسجد سنان باشا ببولاق وثالثها مسجد الملكة صفية بالداودية.
ألحق بالمسجد تكية لمتصوفى الاتراك وسبيل للسقاية وحوض لشرب الدواب وبالمسجد ثمانية نوافذ نحاسية

ومنبر خشبى مزخرف بالصدف ,وخارج المقصورة انشأ ابو الدهب لنفسه قبرا يدفن به

“”ويلاحظ ان المسجد كانت تغلب عليه الزخارف المذهبه مما جعل صاحبه يستحق عن جداره ان يلقب بـ” ابى الذهب “.
يعد مسجد ابو الذهب من المساجد المعلقة أى التى بنيت مرتفعة عن مستوى الطريق وفتح بسفل وجهاتها دكاكين له وجهتان
إحداهما تشرف على ميدان الأزهر ويتوسطها المدخل الرئيس ويصعد إليه بسلم مزدوج والثانية تقابل الجامع الأزهر
وبنهايتها مدخل آخر يشبه المدخل الرئيس. وقد بنى هذا المسجد على نسق مسجد سنان باشا ببولاق من حيث

التخطيط والطراز فيما عدا فروقا بسيطة.





وتصميم جامع محمد بك ابو الذهب فيه جمال لا تخطوه العين ,فاما المأذنه فهى مصرية الطراز رغم ان تصميم

الجامع عثمانى الطراز , وهى مأذنه كبيرة الحجم مبنية بالحجر مكونة من ثلاثة طوابق , تنتهي بخمسة رؤؤس
وهي شديدة الشبه بمئذنة جامع قنصوة الغوري.



وكان الشروع فى إنشائه سنة ( 1187هـ ـ 1773م ) والفراغ منه سنة ( 1188هـ ـ1774م ) وقد أنشئ ليكون مدرسة تعاون الأزهر فى رسالته العلمية وأختار للتدريس فيه أجلة العلماء أمثال الشيخ “” على الصعيدى , الشيخ أحمد الدردير , الشيخ محمد الأمير , الشيخ الكفراوى وغيرهم الكثيرون”" ؛ وخصص وقتا ومكانا بالمسجد للأفتاء , فقرر الشيخ أحمد الدردير مفتيا للمالكية , الشيخ عبد الرحمن العريشى مفتيا للحنفية , الشيخ حسن الكفراوى مفتيا للشافعية.


المكتبة الملحقة بالمسجد

لقد ألحق بالمسجد مكتبة تضم نحو 650 كتابا فى شتى الفنون أهتم بتكوينها وأشترى لها مكتبة العلامة الشيخ أحمد بن محمد آبن شاهين الراشدى الذى كان خطيبا للمسجد , وبلغ من أهتمامه بها أن سعى لتزويدها بالمؤلفات القيمة :

1- مثل شراؤه من السيد مرتضى الزبيدى شرحه للقاموس بملغ مائة ألف درهم فضة ,
2- وكان من بينها كتاب المنتظم فى أخبار الأمم لابن الجوزى , وروضة الأخبار , وفى علم التاريخ وتحفه الأمراء فى تاريخ الوزراء للصابى وأكثرها كتب نادرة بلغ عددها فى القرن الثالث عشر 1292مجلد
3- وعدد من المصاحف المذهبة القيمة
ولقد احتفل بأفتتاحه بصلاة الجمعة فى شهر شعبان سنة ( 1188هـ ـ 1774م ) وألحق بالمسجد تكية لمتصوفى الأتراك , وسبيلا وحوضا لشرب الدواب , وهذه الملحقات تشغل الوجهة القبلية , وقد جددت وزارة الأوقاف التكية وخصصتها لاقامة طلبة العلم من الأتراك .
وقد أقيم المسجد على قسم كبير من أرض خان الزراكشة , الذى آشتراه أبو الذهب وترك مدخله الملاصق للوجهة البحرية عند نهايتها الغربية , ثم أنشأ المسجد على باقى مساحته وأسفل وجهتيه الشرقية و البحرية حوانيت ، وكان أمام الباب البحرى سلم مزدوج من الرخام الملون ؛ وأمام الباب الشرقى سلم مستدير , وكلاهما استبدل به غيره , وهما يؤديان إلى طرقة مكشوفة تحيط بالمسجد من جهات الثلاث

الوصف المعمارى للمسجد :


يتبع المسجد فى تخطيطه العام نمط المساجد العثمانية التى تعتمد على القبة المركزية كمركزا للتخطيط اذ يتكون المسجد من قبة مركزية ضخمة تغطى بيت الصلاة ويحيط بها من الخارج رواق تحيط بالقبة من ثلاث جهات وهو ما يذكرنا بالمساجد العثمانية مثل مسجد لارا جلبى بادرنة والجامع الخزفى باسكدار باستانبول و له وجهتان إحداهما تشرف على ميدان الأزهر ويتوسطها المدخل الرئيس ويصعد إليه بسلم مزدوج له درابزين من الخرط، والثانية تقابل الجامع الأزهر وبنهايتها مدخل آخر يشبه المدخل الرئيسى. وقد بنى هذا المسجد على نسق مسجد سنان باشا ببولاق من حيث التخطيط والطراز فيما عدا فروقا بسيطة، .
وهو مربع الشكل طول ضلعه 15 مترا , وفى نهاية الرواق البحرى على يسار الداخل من الباب الرئيسى مقصورة من النحاس المصنوع بتصميم جميل بها قبر ” محمد بك ابو الدهب ” وجدرانه مكسوة بالقاشانى المزخرف، ويجاور هذه المقصورة مقصورة أخرى بها خزانة الكتب. وبالركن القبلى الغربى تقوم منارة شاهقة بنيت مربعة، لها دورتان وتنتهى من أعلى بخمسة رءوس على شكل زلع،


واجهات المسجد :-



1- الواجهةالشمالية الشرقية :


وهى الواجهة الرئيسية ، وتطل على شارع الازهر وفى وسطها المدخل الرئيسى
وهو مرتفع يصعد إليه بعدة درجات حجرية مزدوجة تنتهى إلى بسطه مستطيلة
تتقدمه حجرغائرا يغطيه عقد مدائنى اسفل طاقيته لوحة حجرية ذات كتابات من
اربع اسطر ، ويكتنف هذا الحجر من اسفل مكسلتان حجريتان متماثلتان غشيت كل
منها بألواح رخامية بينهما فتحة باب يغطيها عتب مستقيم من صنجات حجرية
يليه نفيس مغشى ببلاطات خزفية تزينها زخارف ذو مميات سداسية ،
وعلى جانبى هذا المدخل ست دخلات رأسية متشابهة ذات صدور مقرنصة بها
ستة شبابيك ذات احجبة خارجية من المصبعات المعدنية فوق كل منها عتب
مستقيم مزره يليه نفيس مغشى ببلاطات خزفية تزينها زخارف نباتية يعلوه عقد
عاتق مزرر أيضاَ.

2- الواجهةالجنوبية الشرقية


وهى تطل على الجامع الازهر ، بها ست دخلات رأسية ذات صدور مقرنصة من
ثلاث حطاط أسفل كل منها شباك مغشى بحجاب خارجى من المصبعات المعدنية
يعلوه عتب مستقيم من صنجات مزرره يليه نفيس فوقه عقد عاتق من صنجات
مزررة أيضاَ ، وفى اقصى الطرف الجنوبى لهذه الواجهة مدخل فرعى يصعد إليه
بسبع درجات حجرية منفردة وهذا المدخل عبارة عن حجر غائر .


مداخل المسجد


للمسجد مدخلان احدهما يتوسط الواجهة الشمالية الشرقية والاخر بالركن الجنوبى

1) المدخل الشمالى الشرقى:


يصعد اليه عن طريق سلم بقلبتين يتقابلا امام باب دخول المسجد , اما باب الدخول فهو فى دخلة غائرة على جانبيها مكسلتان ، تعلوهما عضادتان يخلوان من الزخارف ، ويتوج المدخل عقد مدائنى ثلاثى ، ويتوسط كتلة المدخل فتحة باب الدخول يعلوه عتب رخامى ثم نفيس مزخرف ببلاطات خزفية ، يعلوه عقد عاتق من صنجات مزررة ، ويحدد هيئة العقد والعقد المدائنى جفت لاعب ذو ميمام .
2) المدخل الجنوبى:


يتوصل اليه بسلم ذو قلبة واحد تنتهى امام فتحة باب الدخول وهو يشبه فى تكوينه المدخل السابق .

الرواق او السقيفة : يؤدى مدخلى المسجد الى رواق او سقيفة ، وهى عبارة عن رواق يحيط بالقبة المركزية
( بيت الصلاة ) من ثلاث جهات هى الجهة الشمالية الغربية
والجنوبية الغربية والشمالية الشرقية , وقد قسم هذا الرواق الى مساحات
مربعة صغيرة بلغ عددها 10 مساحات مربعة ، وقد غطيت كل مساحة
مربعة المساحات بقباب صغيرة ضحلة مقامة على مثلثات كروية


يُتبع
تحيتي

المصدر: القلم الذهبي - من قسم: «۩۞۩-الـقـسـم ألإسـلامـي-۩۞۩»

---

lsh[] hevdm 2011 gh,g l`igm l[hkdm gdsj lsgl H;ev hggi hg`d hg`ifd hgjhvdo hgehkd) hgjd hgjv;d hgpg hgpf hgp[l hgp[hf hgo',' hgwphfm hgw,jd hguhgl hguhgldm hgudk hgi[v hg, hgkshx hg'vdr hgrvNk hg;edv,k hg;vdl hsli f[,hv jv;dh jugl jugdl jc]d []hW vhzu vpgm wydv skm .,[ uvfdm igh kfd kaH 'hgf

   

تواصل معي عبر facebook تواصل معي عبر twitter تواصل معي عبر youtube تواصل معي عبر google

   

   

جزاك الله خير جزاء

   

   

مسجد السليمانية

لؤلؤة أسطنبول وثانى أشهرمساجده

لقد بنى المسجد بأمر من السلطان سليمان الاول القاونى وتم بنائه بواسطة أشهر المعماريين
فى تاريخ المساجد الاسلامية “” سنان باشا ”
بدأت عملية البناء فى عام 1550 ميلادياً ,وتم الإنتهاء منه عام 1558 م

وكان سنان قبل بدء العمل قد أعد الخرائط والتصاميموالأفكار والنماذج،

ووضعها بين يدي السلطان نفسه فأعجب بها وأعطى موافقتهعليها، وفتح باب خزانته
لتنفيذها بلا حساب، مما كان له أعظم الأثر في إطلاقالعنان لخيال

وخبرة المهندس المعماري المبدع ”" سنان “” لانجاز مسجد طالما افتخربه وقال عنه .
:”" إن هذا المسجد هو أعظم إنجازاتي “”


وقد اختيرت أفضل البقاع من حيث الجمال والبروز لتكون مقراً لمسجد السليمانية. فقد بني المسجد على تلة مرتفعة تطل على“” مضيق البوسفور ” و “”القرن الذهبي “”، وبجوار مبنى قديم بنيت مكانه اليومجامعة إسطنبولفي منطقةبايزيد .

وقبل أن يبدأ سنان بعملية البناء تم استدعاء مشاهير الحرفيينوالمهندسين المعماريين

والعمال الفنيين من أطراف الدولة العثمانية للمشاركةفي هذا الصرح الكبير،

حتى بلغ عددهم عدة آلاف، مما تطلب انشاء مقر خاص لهمللسكن والتخطيط والآلات،
فكان هذا المقر الخاص بالقائمين على العمل يضمقاعات متعددة الأهداف، وغرفاً للطعام،

وأخرى لمبيت الغرباء منهم القادمينمن خارج استانبول، وكان بجوار تلك الغرف الحمامات
وسائر الخدمات الأخرى.


ويقال بأن الأساسات قد استنفذت وقتاً طويلاً، بل أخرت العمل قليلاً،وذلك لعمل الترتيبات
لمقاومة المطر والثلج والمؤثرات الطبيعية القاسيةالتي تشتهر بها استنابول

ولهذا الغرض فقد استخدم بياض البيض في خلطاتالملاط بدلاً من الماء، الأمر الذي أدى
إلى استهلاك كميات كبيرة منه كانتتحضر بصناديق خاصة من بلاد الأناضول بأعداد لاحصر .


عمارة مسجد السليمانية

أولاً : بيت الصلاة .
وهو مستطيل قريب إلى المربع، حيث يبلغ طوله 69 م وعرضه 63 م،
ويتسع لنحو خمسة آلاف مصلى .
وبدلاً من الزخارف والنقوش المبالغ فيها في كثير من المساجد العثمانية نلاحظ النضج والبساطة.
وتم استخدام البلاط التركي المصقول، والتصاميم ذات الصقل المظلل المؤلفة من سبعة ألوان بما في ذلك اللون الأحمر الارجواني مع خطوط بيضاء وسوداء، واللون الأزرق الفائق، والتي تكسو الجدران الداخلية لبيت الصلاة بزخارفها التي جاءت على شكل زهور التوليب والقرنفل والجوري والبنفسج والاقحوان وأوراق العنب وأشجار التفاح والسرو




ثانياً :القباب والنوافذ الكثيرة .
تعتبر القبة الرئيسية للمسجد القائمة فوق وسط بيت الصلاة من القباب الضخمة المحمولة

على أربعة أعمدة بشكل أقدام الفيل متمركزة قرب الجدران، طول كل قطر فيها 7.5م،
ووزن الواحدمن تلك الاعمدة 60 طنا. ويبلغ ارتفاع القبة 53 متراً، وقطرها 27.25م.

ويحف بها في محيطها الأسطواني 32 نافذة بأقواس مستديرة. وهي تنضم إلى أكثر من مئة نافذة أخرى موزعة على جدران ونواحيه لتؤمن للمسجد اضاءة جيدة وانعكاسات للألوان من خلال زجاج النوافذ الملون لا مثيل له.

وقد صنعت النوافذ من قبل كبير حرفيي المهنة واسمه سرحوس ابراهيم.

وأغطية هذه النوافذ مع الأبواب مصنوعة من خشب الجوز وخشب الابنوس، وهي رائعة جداً.
وليست القبة الكبيرة في بيت الصلاة وحيدة فيه، بل حولها ست قباب من جانبها حجمها متوسط،
وهناك فوق الاركان الأربعة أربعة قباب أخرى ذات حجم صغير، ولعل هذه القباب العشر المحيطة بالقبة الكبرى، وما فيها من دقة فنية وأبعاد محسوبة بعناية، هي التي ساعدت على

النظام الصوتي الفريد في هذا الجامع.



نقوش المسجد
ولا تخطىء العين جمال النقوش الموجودة على القبة من داخلها، وهذه النقوش من أعظم آثار الخطاط التركي ” أحمد شمس الدين ” الذي فقد بصره آخر أيامه، فقام غلامه ” حسن شلبي” بتكملتها. كما لا تخطىء العين الأساليب الفنية التي استخدمت في الديكورات الداخلية للمسجد مثل الحفر على الخشب والتطعيم العاجي وعرق اللؤلؤ وغيرها من الأعمال البديعة.




سابعاً : المنشأت المجاورة .



ويتضمن جامع السليمانية ثاني أكبر مجمع عمراني بعد مجمع الفاتح. ويتألف هذا المجمع من أربع مدارس: مدرسة طبية، ومدرسة للقائم مقامين، ومدرسة دينية للعلوم الشرعية، ومدرسة ابتدائية. هذا اضافة إلى مستشفى ودار للضيافة ومطعم للفقراء وحمام تركي وسوق حول المسجد .
حبر الحاج

يعتبر السخام هو المادة الأساسية في صناعة الحبر ، اللهم الحبر الذي استحدثه المعماري سنان من السخام المنبعث من القناديل إلى فضاء مسجد السليمانية بإسطنبول. والملفت للنظر في هذا الحبر تسميته بحبر الحاج، حيث كان السخام الذي يجمع في السليمانية، يوضع في البراميل المعبأة بالصمغ العربي والماء الصافي، ثم يرسَل إلى الحج “على متون جمال ” قافلة المحمل النبوي الشريف ليسير في رحلة تستغرق -ذهابًا وإيابًا- ستة أشهر تقريبًا إلى الأراضي المقدسة، إذ ينخضّ خلال الرحلة انخضاضًا متواصلاً فيختمر فيتحول إلى حبر إذا ما جرى على الورق تغلغل في مساماته وظل على سطحه أبد الدهر لا ينمحي ولا يزول حتى وإن مسه ماء أو أية مادة سائلة. هذا وقد استخدم العثمانيون هذا الحبر في خط القرآن الكريم أو الأحاديث النبوية الشريفة أو الفرمانات السلطانية السياسية والدينية والإدارية من قبل خطاطين بارعين.
عبقرية المعمارى ” سنان باشا”

لقد استحدث المعماري “سنان” فتحات صغيرة أسفل قبة جامع السليمانية جعلها في اتجاهات مختلفة ليتمكن من الحصول على تيار صاعد يجذب وراءه السخام المتصاعد من القناديل -البالغ عددها 275 قنديلاً- فيجمعه عبر هذه الفتحات في مكان معين للإفادة منه في صناعة الحبر. ولهذا الغرض قام المعماري “سنان” بحسابات هندسية دقيقة، فأنشأ غرفة فوق المدخل الرئيسي لجامع السليمانية، ثم وضع فيها العديد من المصافي حيث ضمِن عن طريقها امتصاص السخام المتصاعد من القناديل، وبعد ذلك أخذ هذه المصافي فغمسها في الماء فذاب السخام وتحول إلى حبر. وبهذه الطريقة وفِّق المعماري “سنان” في اجتياز مشكلةِ تراكم السخام على نقوش الجامع العليا ونجح في حماية الجدران من السخام الناتج من قناديله.

   

تواصل معي عبر facebook تواصل معي عبر twitter تواصل معي عبر youtube تواصل معي عبر google

سلمت الأيادي بارك الله فيك شهد

   

سلمك الله من كل سوء
رشيد
تحيتي للمرور الطيب

   

مسجدى ميهرماه سلطان

” الشمس و القمر “




لقد أبدع المعمارى سنان باشا فى بناء المساجد التى تزيد من روعة الاثار الاسلامية
لذلك ترك بصمة زاردت من بهاء الحضارة الاسلامية وظهر أبداعه فى أقامته تحفة معمارية

أخرى تتمثل فى مسجدى ميهرماه.





” ميهرماه سلطان ”
وهى أبنة السلطان سليمان القانوني (1520-1566م) من زوجته الأثيرة روكسلانة كما انها تعد زوجة الصدر الأعظم رستم باشا

ويعنى الاسم “ميهرماه “” باللغة التركية “” الشمس و القمر “”


مسجدى ميهرماه الاول يقع على ربوة عالية تطل على مرفأ بحى اسكدار , أقام ” سنان باشا ” شاهقة معمارية أخرى بأسم مهرماه سلطان وهو جامع ضخم يلفت النظر بملامحه العمرانية،بينما الاخر على ربوة عالية فى ” أدرنة قابو ”


كما بنى لميهرماه مسجداً أخر على تل أدرنة ” قابو ”

ولقد أزدهر عصر السلطان سليمان بكثرة المنشأت المعمارية و الاوقاف الى انتشرت فى بلاد الشام والحجاز كما كان لزوجته الاثيرة شاه اشتهرت أيضاً بأوقافها في بلاد الشام والحجاز حيث بنت عمارة / تكية لتقديم الوجبات المجانية في القدس لا تزال تذكر بها (تكية خاصكي سلطان)، كما بنت عمارة ومدرسة في مكة ومثلها في المدينة. وإذا كانت الأولى حظيت باهتمام أكبر ضمن الاهتمام المتزايد بالقدس فإن أوقافها في الحجاز قد نالت الاهتمام مؤخراً .

وفي هذا السياق فقد قامت الابنة أيضاً (مهرماه) بإنشاء وقف كبير في اسطنبول، حيث كان لزوجها رستم باشا أيضاً وقف في الجوار، وهو ما توضحه وقفيتها التي قام بنشر تفاصيلها محمد خانجيتش.

ويذكر خانجيتش في مقدمة دراسته عن الواقفة أنها «كانت امرأة حكيمة وتصرف الكثير من ثروتها على أعمال الخير». وفيما يتعلق بثروتها يستشهد خانجيتش بتقرير لدبلوماسي أوروبي في 1573م يرد فيه أن ثروتها كانت كبيرة إلى الحد الذي كانت تصرف فيه أكثر من السلطان نفسه (أخوها سليم الثاني) حيث إن الدخل اليومي لأملاكها كان يصل إلى 2500 كيس.


وقد توفيت مهرماه سلطان سنة 964هـ، وأنجبت من الأولاد عائشة خانم التي تزوجت من الصدر الأعظم أحمد باشا.

مسجد ميهرماه سلطان


ولقد أبدع فيه المهندس المعمارى ” سنان باشا ”

أقام فيه ثلاث أنصاف قباب ولم تكن هذه المحاولة الا تكرار لتلك الحاولة التى تمت فى مسجد ” سليمان باشا الخادم ” فى القاهرة

_ لقد أتضح للمعاريين مؤخراً دليل أخر على عبقرية الفنان المعمارى ” سنان ” ألا وهى ان مسجد ” ميهرماه سلطان ” الذى يقع فى أسكودار يطلع عليه القمر , بينما المسجد الاخر الذى يقع فى ” أدرنة كابو ” تغيب الشمس على الجامع
ولهذا تمثيل واضح لأسم ” ميهرماه سلطان ” الذى يعنى القمر و الشمس
الاهتمام بالاعمال الخيرية

وفيما يتعلق باهتمامها بأعمال الخير يلاحظ خانجيتش أن الوقفية التي وجدها ونشر تفاصيلها لا تغطي كل ما قامت به ميهرماه سلطان في هذا المجال. ويذكر هنا على سبيل المثال قيامها بشق قناة لإيصال ماء الشرب إلى مكة وإلى جبل عرفات، التي أتى على ذكرها المؤرخ المعاصر لها النهروالي في كتابه «الإعلام بأعلام بيت الله الحرام».


ويذكر خانجيتش في مقدمة دراسته عن الواقفة أنها «كانت امرأة حكيمة وتصرف الكثير من ثروتها على أعمال الخير». وفيما يتعلق بثروتها يستشهد خانجيتش بتقرير لدبلوماسي أوروبي في 1573م يرد فيه أن ثروتها كانت كبيرة إلى الحد الذي كانت تصرف فيه أكثر من السلطان نفسه (أخوها سليم الثاني) حيث إن الدخل اليومي لأملاكها كان يصل إلى 2500 كيس. وقد توفيت مهرماه سلطان سنة 964هـ، وخلفت من الأولاد عائشة خانم التي تزوجت من الصدر الأعظم أحمد باشا.

وفيما يتعلق باهتمامها بأعمال الخير يلاحظ خانجيتش أن الوقفية التي وجدها ونشر تفاصيلها لا تغطي كل ما قامت به مهرماه سلطان في هذا المجال. ويذكر هنا على سبيل المثال قيامها بشق قناة لإيصال ماء الشرب إلى مكة وإلى جبل عرفات، التي أتى على ذكرها المؤرخ المعاصر لها النهروالي في كتابه «الإعلام بأعلام بيت الله الحرام».

ونظراً لحجم الوقف الكبير فإن الوقفية المذكورة تشغل 72 صفحة، توصف أصول الوقف ومنشآت الوقف المختلفة ومصارف الوقف وشروط الواقفة. أما فيما يتعلق بلغة الوقفية، التي كتبت بالعثمانية، فقد جاءت بأسلوب جميل «يصلح لأن يكون نموذجاً لغيره» كما يقول خانجيتش.

   

مسجد السلطان أحمد

المسجد الازرق



موقع المسجد الازرق

يقع المسجد الازرق فى اسطنبول وهى التى تعد واحدة من أعظم و أهم المدن التركية التى
تقع على جانبى البوسفور الذى يصل البحر الاسود شمالا للبحر مرمرة المتفرع عن

البحر الابيض المتوسط إلى الجنوب الغربى وهى من أكبر الثغور البحرية و موقعها
الاستراتيجى للغاية.


وفي عهد السلطان محمد الثانى بن مراد الثاني حاول العثمانيون فتح القسطنطينية بجيش
مكون من 265 ألف مقاتل تصحبهم المدفعية الثقيلة، وكان في مقدمة الجيش الشيوخ والعلماء
وكبار رجال الدولة، متوجهين إلى القسطنطينية يتقدمهم السلطان محمد الفاتح وتحت وابل
من النيران والسهام اقتحم الجنود أسوار المدينة، وتدفقت جموعهم إليها كالسيل الجارف،

ودخلها السلطان محمد الثانى فاتحًا في يوم الثلاثاء 20 من جمادى الأولى سنة 857هـ/ 29

من مايو 1453م، وقد لُقِّب السلطان من يومها بالفاتح حتى غلب اللقب على اسمه، فصار
لا يُعرف إلا به، ولما دخل المدينة ترجَّل عن فرسه، وسجد لله شكرًا، ثم توجَّه إلى
كنيسة آيا صوفيا وأمر بتحويلها إلى مسجد، وأمر بإقامة مسجد في موضع قبر
أبي أيوب الأنصاري ، ومنذ ذلك التاريخ أصبحت القسطنطينية عاصمةً للدولة العثمانية،
وأطلق عليها اسم “إسلام بول” أي دار الإسلام.


واستمر الاهتمام بإسطنبول التي سرعان ما أصبحت العاصمة الجديدة والمركز الحضاري والفكري
الأول في العالم الإسلامي؛ وذلك بفضل تنافس السلاطين العثمانيين على تعميرها، وجلب

أمهر الصناع والفنيين إليها من مختلف أنحاء البلاد، ولما انتقلت الخلافة الإسلامية إلى

العثمانيين أصبحت إسطنبول عاصمة الخلافة الإسلامية وحاضرةً لدولتها المترامية الأطراف.

وامتلأت إسطنبول بالمساجد الكبيرة التي كان في الغالب يلحق بها مكتبة تجلب إليها الكتب من

كل مكان ومن المكتبات التي اشتهرت في إسطنبول مكتبة السليمانية الموجودة بجوار

مسجد السليمانية ، التي يحتفظ فيها بمجموعةٍ نادرة من نسخ المصحف الشريف مدونة

على جلد الغزال، يعود بعضها إلى زمن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب- رضي الله عنه-،

كما يوجد بها أعداد كبيرة من المخطوطات النادرة في شتَّى مجالات العلوم الإسلامية

والتطبيقية والكونية، والتي كان للمسلمين فيها باع طويل، ويبلغ ما تحويه المكتبة من
مخطوطات 64267 مخطوطة، منها 48992 باللغة العربية، والباقي بالتركية والفارسية.
وكانت إسطنبول في ظل الإسلام قبلةً للعلماء وازدادت أهميتها مع اتساع ممتلكات الدولة
العثمانية،وقد قام السلطان محمود الثاني بتشجيع العلم والعلماء وقام بدوره في دعوة كثيرٍ

من العلماء لزيارة إسطنبول والتحاور حول القضايا الإسلامية، وحينما نتكلم عن المكانة

العلمية لإسطنبول لا يمكننا أن ننسى السلطان عبد الحميد الثاني حيث كان يدعو إلى فكرة
الجامعة الإسلامية؛ مما أحدث في العالم الإسلامي ازدهارًا فكريًّا ملحوظًا، وقد توافد على
إسطنبول علماء الإسلام من كل مكان ليؤكدوا الإيمان بهذه الدعوة من خلال أفكارهم.


وبعد هزيمة الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى، قام الحلفاء باحتلال إسطنبول في الفترة
من عام 1337هـ: 1341هـ، 1918م: 1922م، ثم قام مصطفى كمال أتاتورك بنقل العاصمة

من إسطنبول إلى أنقرة لينهي بذلك فترة خمسة قرون كانت فيها إسطنبول عاصمة الخلافة

العثمانية، وفي عام 1342هـ/ 1924م، قام أتاتورك بإلغاء الخلافة الإسلامية، وأعلن قيام
جمهورية تركيا، وأخرج من البلاد آخر سلاطين الدولة العثمانية وهو السلطان عبد المجيد،
وألغى التقويم الهجري، واستبدل الشريعة الإسلامية بالقانون العلماني السويسري، كما

ألغيت الحروف العربية واعتمدت الحروف اللاتينية وحذفت من مناهج التعليم اللغتان

العربية والفارسية، ومنع الأذان من المساجد ومنع النساء من لبس الحجاب، وبذلك انزوت
إسطنبول إلى دائرة الظل بعد أن كانت ملء سمع الدنيا وبصرها.

مساجد إسطنبول

في عهد الخلافة الإسلامية أصبحت إسطنبول أكبر مدن الخلافة العثمانية، فاشتهرت بكثرة
مساجدها التي بلغ عددها حوالي 500 مسجد، في غالبيتها مساجد تاريخية وأثرية حيث يوجد
منها مجموعة رائعة من المساجد الأثرية ذات القيمة المعمارية الرفيعة إلى جانب تاريخها العظيم.
جامع السلطان أحمد أو الجامع الأزرق

يقع في مدينة إسطنبول في تركيا وبالتحديد في ميدان السلطان أحمد، وجنوبي متحف آيا

صوفيا وشرق ميدان السباق البيزنطي القديم، ويعد الجامع آيةً من آيات فن العمارة الإسلامية،
حيث يمثل طرازًا فريدًا بين المساجد وفي عمارته وأنواره بالليل، ويعد أحد أهم وأضخم المساجد
في تركيا والعالم الإسلامي.


وبعد تحويل كاتدرائية آيا صوفيا إلى متحف عام 1934، بات مسجد السلطان أحمد هو الجامع

الرئيسي في اسطنبول وأحد أكبر صروحها الدينية، وهو أحد الأمثلة المذهلة على روعة

العمارة العثمانية، وانتهى العمل في بنائه قبل عام واحد من وفاة السلطان أحمد.


بُني المسجد بين عامي 1018: 1020هـ/ 1609: 1616م حسب أحد النصوص التأسيسية
على أحد أبوابه، ومهندسه محمد أغا أشهر المعماريين الأتراك تلميذ المعمارى الشهير
سنان باشا وظهرت براعته بعد سنان باشا وداود أغا، وله سور مرتفع يحيط به من ثلاث

جهات، وفي السور خمسة أبواب، ثلاثة منها تؤدي إلى صحن المسجد واثنان إلى قاعة الصلاة.


أمر السلطان أحمد الاول ” ببناء مسجداً يضم مجمعا كبيرا للخدمات المدنية والعلمية

والاجتماعية في عاصمته، يُجمع فيه أقصى ما يمكن من الفخامة الخارجية والداخلية،

بحيث ينافس آيا صوفيا ويزيد عليها، فاشترى قطعة أرض كبيرة بمبلغ ضخم من صاحبها،
بعد أن أعجبه فيها قربها من قصر الخلافة «طوب قابي» وإشرافها الرائع على البحر، وكلف
أشهر مهندس عصره المهندس محمد آغا، الذي تلقى تدريبه على يد أكبر بناء في التاريخ
الإسلامي العثماني سنان باشا، وأمره أن يضع بين يديه تصوراته الفنية الممكنة لهذا العمل الفريد المتميز.



وكان المهندس محمد آغا قبل ذلك قد بدأ هواياته بتعلم الموسيقى فأتقنها، وأتقن معها فن

التطعيم بالصدف، وبلغ فيه درجة عالية من المهارة، مما كان له أثر واضح في
رقة أعماله وجمالها وتناسقها.
عمارة وتخطيط الجامع الأزرق

أطلق عليه الجامع الازرق وقد يعود ذلك إلى زخارف الخزف الأزرق المستقدم من مدينة إيزنيك ,

الذي يطبع جدرانه وأيضا زخارف الخطوط الزرقاء التي تنقش قبابه. وفي يوم الجمعة من

عام 1617م، تم الانتهاء من بناء الجامع بعد أن وضع السلطان أحمد آخر حجرة في قبته.



والجامع يطل على مضيق البوسفور الذي يفصل القارة الأوروبية عن القارة الآسيوية،

وهو ما يمنحه بعدا جماليا إضافيا. وهو يوجد داخل مجمع بناء كبير، يشمل السوق المغطى
والحمام التركي والمستشفى والمدارس وتربة (ضريح) السلطان أحمد. والفضاء الداخلي
للجامع عبارة عن مكان واحد فسيح.


وتقوم القبة الرئيسية والقباب الفرعية الجانبية على أربعة أعمدة ضخمة، ويبلغ قطر القبة
الرئيسية 23.5 متر، بينما ينير القسم الداخلي من الجامع 260 نافذة. أما ارتفاع قبته
فهو 43 مترا. وقد أنشئت المنارات وفق الأسلوب التركي التقليدي، ويتم الصعود إلى
الشرفات بواسطة مدرجات حلزونية الشكل


ويمثل هذا الجامع الطراز الثالث لتشييد المساجد،
وبني المسجد الازرق من عدة مستويات إذ تقع في أعلى المستوى الأولى القبة ويبلغ

ارتفاعها 33 مترا وقطرها 43 مترا،


أما داخل المسجد الازرق فإنه مبني على 20.000 عامود من السيراميك صنعت باليد،
أما الطبقة العليا فإنها مرسومة بأكثر من 200 لون، والزجاج صمم بشكل يضفي ضوءا
طبيعيا على المسجد. وتم الاستعانة اليوم بالشمعدانات.


وبمجرد الدخول إلى المسجد الازرق نلاحظ أن التصميم الداخلي يتضمن آيات من القرآن الكريم،

أما حرم الجامع أو صحنه فهو فناء كبير تحيط به أروقة أربعة تسقفها عشرات من القباب الضحلة الصغيرة، وتقوم هذه القباب فوق عقود تحملها أعمدة من الجرانيت، ولهذه الأعمدة تيجان من الرخام، ويتوسط الصحن ميضأة سداسية الشكل تقوم على ستة أعمدة ويتضح في





مسجد السلطان أحمد تأثير المهندس سنان .
وأراد السلطان أحمد أن يضفي على مسجده أقصى ما يمكن من الفخامة فأمر بتزويده بست مآذن لاقت صعوبات في تشييدها، إذ كان المسجد الحرام يحتوي على ست مآذن، ولاقى السلطان أحمد نقدًا كبيرًا على فكرة المآذن الست، وحتى لا يتميز مسجده عن المسجد الحرام بمكة من حيث عدد المآذن أضاف مئذنة سابعة للمسجد الحرام، كما أمر بكسوة الكعبة بصفائح الذهب، وركَّب لها ميازيب ورمم قباب الحرم المكي، ويعتبر مسجد السلطان أحمد المسجد الوحيد في تركيا الذي يحوي ست مآذن.




وحول جامع السلطان احمد فناء مغطى بثلاثين قبة مطوقة بالشرفات ونافورة تنضفر فيها القناطر المنقوشة بالقرنفل والتيوليب النافر وزخارف الخط الإسلامي وأسماء الصحابة الأجلاء أبي بكر وعمر وعلي وعثمان (رضوان الله عليهم أجمعين). وكل مئذنة بالمسجد تحتوي على 3 شرفات، وحتى وقت قريب كان على المؤذن أو الداعي للصلاة أن يتسلق سلما ضيقا خمس مرات في اليوم للإعلان عن وقت الصلاة، واليوم يتم استعمال مكبرات الصوت للإعلان عن الصلاة، ويصل صوت المكبر إلى الأحياء القديمة في المدينة. يوميا وعند غروب الشمس يجتمع حشد كبير من الأتراك والسياح في الحديقة المقابلة للمسجد لسماع صوت الأذان مساء وللتمتع بمنظر غروب الشمس
وبمجرد دخول الإسلام إلى تركيا وبلاد الأناضول أخذت الحدائق التركية في الانتشار في ربوع البلاد بصورةٍ ملحوظة، وأدخلت المسطحات الخضراء على التكوين العمراني للمنشآت كما أدخلت على التكوين العمراني للمساجد، بهدف وقايته من الحرائق، فقد جرى التعارف على أن النار تشتعل في المنازل التي كانت تُبنى بالخشب، ثم تمتد منها إلى المساجد المجاورة، مما حدا بالمعمار “سنان” أن يحيط الجامع وملحقاته بسور خارجي بينه وبين التكوين الداخلي للمسجد مساحات كبيرة خالية غرست بها أشجار باسقة، وأنواع من زهور مختلفة تعزل المسجد عن المنازل المجاورة وتُحقق في الوقت ذاته قيمة جمالية رائعة بكسائها الأخضر وزهورها الملونة، ويتضح مسجد السلطان أحمد حيث يُحاط المسجد بمساحات خضراء من كل جانب، وكذلك بمسجد السليمانية و مسجد السليمية بأدرنة زرعت المساحة الكبيرة بين المسجد وملحقاته بكافة أنواع المزروعات من الأشجار، وكذلك مجمع السلطان محمد الفاتح يلاحظ المسافة الكبيرة بين مسجد السلطان أحمد أو الجامع الأزرق وباقي المباني مزروعة بالأشجار الباسقة.




صور المسجد الازرق