lk H]hf hg]uhx

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.



أيها الأحبة؛ إن من أعظم نعم الله علينا بعد نعمة الإيمان والإسلام، نعمة العافية والصحة التي لا تُقدّر بثمن. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ: الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ»؛ (رواه البخاري).



أيها الإخوة؛ كيف يمكن أن يُغْبَن الإنسان وهو يمتلك صحة سليمة وجسد معافى؟!



لكن الغبن الحقيقي أن يمضي الإنسان أيامه ووقته بلا فائدة ولا عمل صالح، فالعافية فرصة ثمينة يجب اغتنامها في طاعة الله وعبادته.



قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ، مُعَافًى فِي جَسَدِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ، فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا»؛ (رواه الترمذي).



أيها الأحبة؛ هل أدركتم كيف أن الأمن والصحة وقوت اليوم هي من أعظم ما يملكه الإنسان؟



جاء رجل إلى يونس بن عبيد فشكا إليه ضيقا من حاله ومعاشه واغتماما بذلك.


فقال: أيسرك ببصرك مئة ألف؟ قال: لا.


قال: فبسمعك؟ قال: لا.


قال: فبلسانك؟ قال: لا.


قال: فبعقلك؟ قال: لا.... في خلال.



وذكره نعم الله عليه، ثم قال يونس: أرى لك مئين ألوفا وأنت تشكو الحاجة؟!



[سير أعلام النبلاء، ج6 /292].


وقال صلى الله عليه وسلم: «سلوا الله العفو والعافية، فإن أحدًا لم يُعطَ بعد اليقين خيرًا من العافية»؛ [أخرجه الترمذي (3558) وقال: حديث حسن صحيح].



ولذا، لا تغفلوا عن الدعاء بهذا الخير العظيم، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه الصباح والمساء: «اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة...»؛ [أخرجه أبو داود (5074)].



واعلموا أن الصحة ليست دائمة، فهي هبة من الله قد تزول، لذلك اغتنموا صحتكم قبل المرض، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اغتنم خمسًا قبل خمس... صحتك قبل سقمك...»؛ [رواه الحاكم في "المستدرك" (صحيح على شرط الشيخين).



أيها الإخوة؛ لا تنتظروا فقدان العافية لتقدروا قيمتها، بل احمدوا الله عليها دائماً، واستثمروا صحتكم في مرضاته، وكونوا ممن قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم اجعل خير عمري آخره، وخير عملي خواتمه، وخير أيامي يوم ألقاك فيه»؛ [ورواه الحاكم في "المستدرك" (1 /499)].



والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

المصـدر : شبكة الألوكة

hguhtdm: ;k. gh dr]v felk ,kulm u/dlm lk kul hggi

hglkj]dhj td /g ,shzg hgj,hwg hgh[jlhud

hg[da hglg;d dt,. ugn hgv[hx hgfdqh,d 2-1 td rlm hg],vd hglyvfd lfhvhm lljum dktv] fhg,whtm

lgow lfhvhm hglyvf hgthsd , pskdm H;h]dv 4-0 d;jsp hgpskdm fk[]d]m ds[g i]tdk

1-قال عُمَرُ بنُ الخطَّابِ رضي الله عنه: "أفضَلُ العَفْوِ عِندَ القُدرةِ"؛ (بهجة المجالس لابن عبد البر:1/ 370).
♦ وقال ابن عباسٍ - رضي اللَّه عنهما -: قَدِمَ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ، فَنَزَلَ عَلَى ابنِ أَخِيهِ الحُرِّ بْنِ قَيْسٍ، وَكَانَ مِنَ النَّفَرِ الَّذِينَ يُدْنِيهِمْ عُمَرُ رضي الله عنه، وَكَانَ القُرَّاءُ أَصْحَابَ مَجْلِسِ عُمَرَ وَمُشَاوَرَتِهِ، كُهُولًا كَانُوا أَوْ شُبَّانًا، فَقَالَ عُيَيْنَةُ لابْنِ أَخِيهِ: يَا بْنَ أَخي، لَكَ وَجْهٌ عِنْدَ هذَا الأَمِيرِ فَاسْتَأْذِنْ لِي عَلَيْهِ، فَاسْتَأْذَنَ لَهُ، فَأَذِنَ لَهُ عُمَرُ رضي الله عنه، فَلَمَّا دَخَل قَالَ: هِي يَا بْنَ الخَطَّابِ! فَوَاللَّه مَا تُعْطِينَا الجَزْلَ، وَلا تَحْكُمُ فِينَا بِالعَدْلِ، فَغَضِبَ عُمَرُ رضي الله عنه حَتَّى هَمَّ أَنْ يُوقِعَ بِهِ، فَقَالَ لَهُ الحُرُّ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، إِنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]، وَإنَّ هَذَا مِنَ الجَاهِلِينَ، واللَّهِ مَا جاوزَهَا عُمرُ حِينَ تَلاهَا عَلَيْهِ، وَكَانَ وَقَّافًا عِنْدَ كِتَابِ اللَّه تَعَالَى"؛ (رواه البخاري).

2- وقيل لأبي الدَّرداءِ رضي الله عنه: مَن أعَزُّ النَّاسِ؟ فقال: "الذين يعفون إذا قَدَروا، فاعفُوا يُعِزَّكم اللَّهُ تعالى"؛ (نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري:6/58).

♦ وجاء في كتاب بذل المعروف ص 289 أن رجلًا أسمع أبا الدرداء رضي الله عنه كلامًا، فقال له: يا هذا! لا تُغرقن في سبِّنا، ودع للصلح موضعًا، فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نُطيع الله فيه".

3- وقال عليُّ بنُ أبي طالِبٍ رضي الله عنه: "إذا قدَرْتَ على عَدُوِّك، فاجعَلِ العَفْوَ عنه شُكْرَ المقدِرةِ عليه"؛ (المجتنى لابن دريد ص: 20)، (محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني:1/ 282).

♦ وقال عليٌّ رضي الله عنه أيضًا: "إنِّي لأستحيي من اللَّهِ أن يكونَ ذَنبٌ أعظَمَ مِن عَفوي، أو جَهلٌ أعظَمَ مِن حِلمي، أو عورةٌ لا يواريها سِتري، أو خَلَّةٌ لا يَسُدُّها جُودي"؛ (تاريخ بغداد للخطيب:2/ 259).

4- جلس عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في السوق يبتاع طعامًا، فابتاع ثم طلب الدراهم، وكانت في عمامته، فوجدها قد حُلَّتْ، فجعل الناس يدعون على مَن أخذها، ويقولون: اللهم اقطع يد السارق الذي أخذها، اللهم افعل به كذا، فقال عبد الله رضي الله عنه: اللهم إن كان حمله على أخذها حاجةٌ، فبارِك له فيها، وإن كان حملته جراءة على الذنب، فاجعله آخر ذنوبه"؛ (إحياء علوم الدين:3/196).

5- وقال مُعاويةُ رضي الله عنه: "عليكم بالحِلمِ والاحتمالِ حتَّى تُمكِنَكم الفُرصةُ، فإذا أمكَنَتْكم فعليكم بالصَّفحِ والإفضالِ"؛ (إحياء علوم الدين للغزالي:3/184).

♦ وقال مُعاويةُ أيضًا: "إني لأرفَعُ نفسي من أن يكونَ ذَنبٌ أعظَمَ مِن عَفوي، وجَهلٌ أكثَرَ من حِلمي، أو عَورةٌ لا أُواريها بسِتري، أو إساءةٌ أكثَرَ مِن إحساني"؛ (تاريخ الرسل والملوك للطبري:5/ 335).

6- وقال ابنُ عبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عنهما -: "ما عفا رجُلٌ عن مَظلَمةٍ إلَّا زاده اللَّهُ بها عِزًّا"؛ (إحياء علوم الدين للغزالي:2/ 195).

7- وقال عُمَرُ بنُ عبدِ العزيزِ - رحمه الله -: "أحَبُّ الأمورِ إلى اللَّهِ ثلاثةٌ: العَفْوُ في القُدرةِ، والقَصدُ في الجِدَةِ، والرِّفقُ في العِبادةِ، وما رَفَق أحدٌ بأحَدٍ في الدُّنيا إلَّا رَفَق اللَّهُ به يومَ القيامةِ"؛ (رواه ابنُ حبان في روضة العقلاء ص: 167).

8- وقال سعيدُ بنُ المُسَيِّبِ - رحمه الله -: "ما من شيءٍ إلَّا واللَّهُ يُحِبُّ أن يُعفى عنه ما لم يكُنْ حَدًّا"؛ (رواه مالك).

9- وقال الحَسَنُ - رحمه الله -: "أفضَلُ أخلاقِ المُؤمِنِ العَفْوُ"؛ (رواه الخلال كما في الآداب الشرعية لابن مُفلِح:1/71).

10- وقال الفُضَيلُ بنُ عِياضٍ - رحمه الله -: "إذا أتاك رجلٌ يشكو إليك رجلًا، فقُلْ: يا أخي، اعْفُ عنه؛ فإنَّ العَفْوَ أقرَبُ للتَّقوى، فإن قال: لا يحتَمِلُ قلبي العَفْوَ، ولكِنْ أنتَصِرُ كما أمَرني اللَّهُ عزَّ وجَلَّ فقُلْ له: إنْ كُنتَ تحسِنُ أن تنتَصِرَ، وإلَّا فارجِعْ إلى بابِ العَفْوِ فإنَّه بابٌ واسِعٌ؛ فإنَّه من عفا وأصلَح فأجرُه على اللَّهِ، وصاحِبُ العَفْوِ ينامُ على فِراشِه باللَّيلِ، وصاحِبُ الانتِصارِ يُقَلِّبُ الأمورَ"؛ (رواه ابنُ أبي حاتم في التفسير: 18985) (وأبو نعيم في حلية الأولياء: 8/112).

11- وقال إبراهيمُ النَّخَعيُّ - رحمه الله -: "كانوا يَكرَهون للمُؤمِنين أن يَستَذِلُّوا، وكانوا إذا قَدروا عَفَوا"؛ (رواه البخاري معلَّقًا بصيغة الجزم ورواه موصولًا ابن أبي حاتم في التفسير: 18983).

12- وقال سعيد بن مسروق: أصاب الربيعَ بنَ خثيم حجرٌ في رأسه فشجَّه، فجعل يمسحُ الدمَ عن رأسه وهو يقول: اللهم اغفر له، فإنه لم يتعمَّدني"؛ (الجامع لشعب الإيمان:14/ 248).

13- وقال أيُّوب - رحمه الله -: "لا يَنبُلُ الرَّجُلُ حتَّى يكونَ فيه خَصلتانِ: العِفَّةُ عمَّا في أيدي النَّاسِ، والتَّجاوُزُ عنهم"؛ (رواه ابنُ حبان في روضة العقلاء ص: 167).

14- وقال الفُضَيلُ - رحمه الله -: "الفُتُوَّةُ العَفْوُ عن زلَّاتِ الإخوانِ"؛ (إحياء علوم الدين للغزالي:2/ 177).

15- وقال المنصورُ للمَهديِّ - رحمه الله -: "استَدِمِ النِّعمةَ بالشُّكرِ، والطَّاعةَ بالتَّألُّفِ، والمَقدِرةَ بالعَفْوِ، والنَّصرَ بالتَّواضُعِ، والرَّحمةَ للنَّاسِ"؛ (المجتنى لابن دريد ص: 41).

16- قيل للأحنَفِ - رحمه الله -: ما الإنسانيَّةُ؟ قال: "التَّواضُعُ عِندَ الرِّفعةِ، والعَفْوُ عِندَ القُدرةِ، والعَطاءُ بغيرِ منَّةٍ"؛ (ربيع الأبرار للزمخشري:4/ 369).

17- وقال أكثَمُ بنُ صَيفيٍّ - رحمه الله -: "خَيرُ السَّخاءِ ما وافَق الحاجةَ، ومَن عَرَف قَدْرَه لم يَهلِكْ، ومن صَبَر ظَفِر، وأكرَمُ أخلاقِ الرِّجالِ العَفْوُ"؛ (الأمالي لأبي علي القالي:2/ 172).

18- وقال قتادةُ - رحمه الله -: "أفضَلُ النَّاسِ أعظَمُهم عن النَّاسِ عفوًا، وأفسَحُهم له صدرًا"؛ (حلية الأولياء لأبي نعيم:8/ 54).

19- وعَهِد مَلِكٌ إلى ابنِه فقال: يا بُنَيَّ! إنَّ اللَّهَ لم يَرْضَ لنَفسِه من عبادِه إلَّا مِثلَ ما رَضِيَ لهم منه؛ فإنَّه رحِمَهم وأمَرَهم بالتَّراحُمِ، وصَدَقهم وأمَرَهم بالصِّدقِ، وجاد عليهم وأمَرَهم بالجُودِ، وعفا عنهم وأمَرَهم بالعَفْوِ"؛ (ربيع الأبرار للزمخشري:2/ 246).

20- وقيل للمُهَلَّبِ بنِ أبي صُفرةَ - رحمه الله -: ما تقولُ في العَفْوِ والعقوبةِ؟ قال: هما بمنزلةِ الجُودِ والبُخلِ، فتمَسَّكْ بأيِّهما شِئتَ"؛ (أدب الدنيا والدين للماوردي ص: 349).

21- وقال العِزُّ بنُ عبدِ السَّلامِ - رحمه الله -: "عليك بالعَفْوِ عن كُلِّ مَن جنى عليك، أو أساء إليك؛ فإنَّ اللَّهَ يحِبُّ العافينَ"؛ (شجرة المعارف والأحوال ص: 40).

22- قال إبراهيم التيمي - رحمه الله -: "إن الرجل ليظلمني فأرحمه، قيل: كيف ترحمه، وهو يظلمك؟! قال: إنه لا يدري لسخط من يتعرض"؛ (كتاب الحدائق لابن الجوزي:2/477).

23- وقال أبو عُبَيدِ اللَّهِ الوَزيرِ - رحمه الله -: "سمِعتُ أبا جعفَرٍ أميرَ المُؤمِنين المنصورَ يقولُ لابنِه المَهديِّ أميرِ المُؤمِنين: يا أبا عبدِ اللَّهِ، إذا أرَدْتَ أمرًا ففَكِّرْ فيه؛ فإنَّ فِكرةَ العاقِلِ مِرآتُه تُرِيه حَسَنَه وسَيِّئَه، يا أبا عبدِ اللَّهِ، الخليفةُ لا يُصلِحُه إلَّا التَّقوى، والسُّلطانُ لا يُصلِحُه إلَّا الطَّاعةُ، والرَّعيَّةُ لا يُصلِحُها إلَّا العَدلُ، وأعظَمُ النَّاسِ عَفوًا أقدَرُهم على العقوبةِ، وأنقَصُ النَّاسِ عَقلًا مَن ظَلَم مَن هو دونَه"؛ (شعب الإيمان للبيهقي:10/ 16)، (تاريخ بغداد للخطيب البغدادي:11/ 247).

24- أُتي عبد الملك بن مروان بأسارى ابن الأشعث، فقال لرجاء بن حيوة: "ما ترى؟ قال: إن الله تعالى قد أعطاك ما تحبُّ من الظفر، فأعط الله ما يحبُّ من العفو، فعفا عنهم"؛ (إحياء علوم الدين:3/196).

25- وقال مالك بن دينار - رحمه الله -: "أتينا مَنزِلَ الحكم بن أيوب الثقفي - ابن عم الحجاج بن يوسف - ليلًا وهو على البصرة أمير، وجاء الحسن وهو خائف؛ وذلك لأن أهل البصرة كانوا قد خلعوا بيعة عبد الملك، وأنكروا تولية الحجاج عليهم، وبايعوا عبد الرحمن بن الأشعث، فدخلنا معه عليه، فما كنا مع الحسن إلا بمنزلة الفراريج[1]، فذكر الحسن للأمير قصة يوسف - عليه السلام - وما صنع به إخوته، فقالوا: باعوا أخاهم، وذكر ما لقي من كيد النساء، ومن الحبس، ثم قال: أيها الأمير، ماذا صنع الله به؟ أدَاله منهم ورفع ذِكْرَه، وأعْلَى كَلِمته، وجعله على خزائن الأرض، فماذا صنَع يوسف حين أكمل الله له أمره، وجمع له أهله وحضروا بين يديه؟ قَالَ: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [يوسف:92]، يُعَرِّض الحسنُ للحَكَم بالعَفْوِ عن أصحابه - من القُرَّاء إذ كان فيهم من مالأَ مع ابن الأشعث، قال الحكم: فأنا أقول: "لا تثريب عليكم اليوم ولَوْ لَمْ أَجِد إِلَّا ثوبي هذا، لواريتكم تَحْتَهُ"[2]؛ (إتحاف السادة المتقين:9/466) (نضرة النعيم:7/2909).

26- وقال الجاحِظُ: "أنظَرُ النَّاسِ في العاقبةِ مَن لَطَف حتَّى كَفَّ حَربَ عَدُوِّه بالصَّفحِ والتَّجاوُزِ، واستَلَّ حِقدَه بالرِّفقِ والتَّحَبُّبِ"؛ (العقد الفريد لابن عبد ربه:4/ 326).

27- وقال أبو حاتمِ ابنُ حِبَّانَ - رحمه الله -: "الواجِبُ على العاقِلِ توطينُ النَّفسِ على لُزومِ العَفْوِ عن النَّاسِ كافَّةً، وتَرْكُ الخُروجِ لمجازاةِ الإساءةِ؛ إذ لا سَبَبَ لتسكينِ الإساءةِ أحسَنُ من الإحسانِ، ولا سَبَبَ لنَماءِ الإساءةِ وتهييجِها أشَدُّ من الاستِعمالِ بمِثْلِها"؛ (روضة العقلاء ص: 166).

♦ وقال أيضًا: "من أراد الثَّوابَ الجَزيلَ، واستِرهانَ الوُدِّ الأصيلِ، وتوقُّعَ الذِّكرِ الجميلِ، فليتحَمَّلْ مِن وُرودِ ثِقلِ الرَّدى، ويتجَرَّعْ مرارةَ مخالفةِ الهوى، باستعمالِ السُّنَّةِ التي ذكَرْناها في الصِّلةِ عِندَ القَطعِ، والإعطاءِ عِندَ المنعِ، والحِلمِ عِندَ الجَهلِ، والعَفْوِ عِندَ الظُّلمِ؛ لأنَّه من أفضَلِ أخلاقِ أهلِ الدِّينِ والدُّنيا"؛ (المصدر السابق).

♦ وقال أيضًا: "الواجِبُ على العاقِلِ لُزومُ الصَّفحِ عِندَ وُرودِ الإساءةِ عليه من العالَمِ بأسْرِهم؛ رجاءَ عَفوِ اللَّهِ جَلَّ وعلا عن جناياتِه التي ارتكَبَها في سالِفِ أيَّامِه؛ لأنَّ صاحِبَ الصَّفحِ إنَّما يتكَلَّفُ الصَّفحَ بإيثارِه الجزاءَ، وصاحِبُ العقابِ وإن انتَقَم كان إلى النَّدَمِ أقرَبَ، فأمَّا مَن له أخٌ يَوَدُّه، فإنَّه يحتَمِلُ عنه الدَّهرَ كُلَّه زلَّاتِه"؛ (المصدر السابق ص: 168).

28- قال البيهقي - رحمه الله -: "وأما مُكافأة المسيء بإساءته بما يجوز في الشرع، فعليها جِبِلَّة أكثر الخلق، والذي استحبَّه أولو الأحلام والنُّهَى من مكارم الأخلاق: التجاوز والعفو"؛ (الجامع لشعب الإيمان:16/116).

29- وقال صالح بن الإمام أحمد - رحمه الله -: "دخلتُ على أبي يومًا فقلتُ: بلغني أنَّ رجلًا جاء إلى فضل الأنماطي، فقال: اجعلني في حِلٍّ إذا لم أقُم بنُصرتك، فقال فضل: لا جعلتُ أحدًا في حِلٍّ، فتبسَّم أبي وسكت، فلما كان بعد أيام قال لي: مَررت بهذه الآية: ﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ [الشورى: 40]، فنظرت في تفسيرها، فإذا هو ما حدثني به هشام بن القاسم، حدثني المبارك، حدثني من سمع الحسن يقول: إذا جَثَتِ الأمم بين يدي رب العالمين يوم القيامة ونُودُوا: لِيَقُم مَنْ أجره على الله، فما يقوم إلَّا من عفا في الدنيا، قال أبي: فجعلتُ الميِّت[3] في حِلٍّ مِن ضرْبه إياي، ثم جعل يقول: وما على رجل ألا يُعذِّب اللهُ تعالى بسببه أحَدًا"؛ (الآداب الشرعية لابن مفلح:1/120).

30- وقال ابنُ بازٍ - رحمه الله -: "فإنْ عرَفْتَ أنَّ رَبَّك عَفوٌّ يُحِبُّ العَفْوَ تقَرَّبْتَ إليه بالعَفْوِ عمَّن ظلَمَك ومَن أساء إليك، وعوَّدْتَ نفسَك العَفْوَ، فإذا عوَّدْتَ نفسَك العَفْوَ استراحَتْ نَفسُك، واطمَأَنَّ قَلبُك، وعظُمَت منزِلتُك عِندَ اللَّهِ وعندَ عبادِه؛ فهو سُبحانَه عفوٌّ يُحِبُّ العَفْوَ"؛ (حديث المساء لابن باز ص: 231).


[1] صغار الدجاج.

[2] أي: لسترتكم به.

[3] أي الخليفة المعتصم.

المصدر : شبكة الألوكة

tqg hgut, ,hgwtp lk Hr,hg ,Htuhg hgsgt ,hguglhx ,ydvil

lgow lfhvhm h;h]dldm lpl] hgsh]s , ihd],; sfdgj hg;v,hjd 4-2 qvfhj hg[.hx jpsl hggrf ggh;h]dldm

lgow lfhvhm h;h]dldm lpl] hgsh]s , hgtjp hgvfh'd 3-0 jhig hgh;h]dldm gkihzd hgf',gm hg],gdm jpj 19

fvkhl[ DriverIdentifier otdt ,l[hkd gjkwdf ,jp]de hg]vhdtvhj hgohwm fphs,f;

lgowLkh]d H;h]dldm lpl] hgsh]s dt,. ugn kh]d ;,l, hgYd'hgd(3_0)gHrg lk 19 skm

عُرِفَ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في قومه قبل بعثته بخلال عذبة، وأخلاق فاضلة، وشمائل كريمة، فكان أفضل قومه مروءة، وأحسنهم خلقاً، وأصدقهم حديثاً، وأعفهم نفساً، وأوفاهم عهداً، وأشهرهم أمانة حتى سماه قومه : " الصادق الأمين "، لِمَا جُمِعَ فيه من الأحوال الصالحة والخصال المرضية ..
قال القاضي عياض : " .. وأما الأخلاق المكتسبة من الأخلاق الحميدة، والآداب الشريفة التي اتفق جميع العقلاء على تفضيل صاحبها، وتعظيم المتصف بالخُلق الواحد منها فضلا عما فوقه، وأثنى الشرع على جميعها، وأمر بها، ووعد السعادة الدائمة للمتخلق بها، ووصف بعضها بأنه جزء من أجزاء النبوة، وهي المسماة بحسن الخُلق، فجميعها قد كانت خلق نبينا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ "..


وكانت حياته ـ صلى الله عليه وسلم ـ أفضل مثال للإنسان الذي اتخذ من الصدق والأمانة خطاً ثابتاً لا يحيد عنه، وكان ذلك بمثابة الطبع، فعرف بذلك من قبل البعثة، واشتهر به بين أهله وعشيرته .. ومن ثم استدلت به خديجة ـ رضي الله عنها ـ على عناية ورعاية الله له بعد ما جاءه جبريل بالوحي في غار حراء، وقال له : " اقرأ "، فرجع خائفاً مضطرباً، فقالت له خديجة ـ رضي الله عنها ـ لمَّا قال لها ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ( لقد خشيت على نفسي، قالت: كلا فوالله لا يخزيك الله أبداً، والله إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق .. ) رواه البخاري .


وقد اتخذ ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الصدق الذي اشتهر به بين أهله وعشيرته مدخلا إلى الجهر بالدعوة وتبليغ رسالة الله، فعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: ( لما نزلت : { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } (الشعراء:214)، صعد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على الصفا فجعل ينادي: يا بني فهر، يا بني عدي لبطون قريش حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي؟، قالوا: نعم، ما جربنا عليك إلا صدقا، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد . فقال أبو لهب: تباً لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟، فنزلت: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ } (المسد 1: 2) ) رواه البخاري .


يقول الماوردي : " لقد كان ـ صلى الله عليه وسلم ـ محفوظ اللسان من تحريف في قول واسترسال في خبر يكون إلى الكذب منسوبًا وللصدق مجانبًا .. حتى صار بالصدق مرقوماً وبالأمانة مرسوماً(موصوفا)، وكانت قريش بأسرها تتيقن صدقه قبل الإسلام، فجهروا بتكذيبه في استدعائهم إليه، فمنهم من كذبه حسداً ، و منهم من كذبه عناداً ، و منهم من كذبه استبعادا أن يكون نبياً أو رسولاً، و لو حفظوا عليه كذبة نادرة في غير الرسالة لجعلوها دليلا على تكذيبه في الرسالة .. و من لزم الصدق في صغره كان له في الكبر ألزم، ومَنْ عُصِم منه في حق نفسه كان في حقوق الله تعالى أعصم، و حسبك بهذا دفعاً لجاحد ورداً لمعاند " .


ولا شك أن شهادة الأعداء على صدقه ـ صلى الله عليه وسلم ـ تدل على تميزه واشتهاره بذلك، ثم إن شهادة الخصوم لها وزنها، إذ تدل على مدى الصدق الذي كان يتصف به النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عند الجميع، فقد روى البخاري ومسلم قصة أبي سفيان ـ قبل إسلامه ـ ، ومنها سؤال هرقل لأبي سفيان : ".. فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟، قال: قلت: لا .. "، وفي آخر القصة يقول هرقل لأبي سفيان : " وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟، فزعمت أن لا، فعرفت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله تعالى " .


شهد الأنام بصدقه حتى العِدَا والحق ما شهدت به الأعداء


وبعد البعثة المباركة كانت أحواله وسيرته وتصديق الوحي له مدعاة لأن يطلق أصحابه عليه : " الصادق المصدوق " .. فكان أبو هريرة وعبد الله بن مسعود وأبو ذر وغيرهم من الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ يبتدؤن أحاديث كثيرة بقول الواحد منهم : " سمعت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الصادق المصدوق يقول .." ، أو:" حدثنا رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وهو الصادق المصدوق " .
عن أبى هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: ( سمعت رسول الله الصادق المصدوق أبا القاسم صاحب الحجرة - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تنزع الرحمة إلا من شقي ) رواه أحمد .
وعن عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال : ( حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق : إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ) رواه البخاري .
وعن أبي ذر ـ رضي الله عنه ـ قال:( سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الصادق المصدوق يقول: قال الله عز وجل: الحسنة عشر أو أزيد، والسيئة واحدة أو أغفرها، فمن لقيني لا يشرك بي شيئا بقُرَاب الأرض خطيئة جعلت له مثلها مغفرة ) رواه أحمد .


فالصادق المصدوق : هو النبي - صلى الله عليه وسلم-، وهو صادق فيما قال، مصدوق فيما قيل له من جهة الله تعالى، وأنه الصادق المصدوق في أخباره : حاضرها وماضيها ومستقبلها .. وصدق الله ـ عز وجل ـ حين قال عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ : { مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى } (النجم4:2)..


وبالجملة فالصدق ـ بل كل خلق محمود ـ له - صلى الله عليه وسلم - منه القسط الأكبر، والحظ الأوفر، شهد له بذلك القاصي والداني، والعدو والصديق، ويكفيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ شهادة ربه عز وجل له بقوله : { وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ } (القلم:4) .. ومن ثم ستظل أخلاق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ منهجا ونبراسا للأمة الإسلامية، ولئن انتقل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى جوار ربه، فإن سيرته باقية وشاهدة على سمو ورفعة أخلاقه، فينبغي علينا اتباعه والاقتداء به، ومما لا ريب فيه أن الاقتداء والتأسي بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عامل أساسي في بناء المسلم السوي، وإقامة المجتمع الإسلامي المثالي، قال تعالى: { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً } (الأحزاب:21) ..

المصدر : إسلام ويب

hgwh]r hglw],r

إسم البرنامج:
Malwarebytes
برامج مجاني عبارة عن مضاد فيروسات يوفر لك الحماية و الامان اثناء استخدامك للحاسوب

رابط لتحميل البرنامج:
https://downloads.malwarebytes.com/file/mb-windows
نظام التشغيل:
Windows

fvkhl[ lqh] hgtdv,shj Malwarebytes

lgow lfhvhm hglyvf q] lhgd ;vm hgr]l hgkshzdm

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده؛ أما بعد:


فقد انتشر القول بأن الماء البارد مضرٌّ بالصحة، وهو مأخوذ من الثقافة البوذية والهندوسية؛ ففي خرافاتهم أن شرب الماء البارد يُعيق عملية الهضم، ومن الأفضل للمرء أن يستهلَّ يومه بماء فاتر، لكن الأبحاث العلمية لم تكشف وجودَ ضرر حقيقي للماء البارد على صحة البدن، وهو ما أكَّده بحث نشره موقع ميديكال نيوز تودي العلمي البريطاني، كما أن في شرب الماء البارد تبريدًا لأجزاء الجسم الداخلية في وقت الحرارة، أو في أثناء ممارسة الرياضة أو أي إجهاد بدني.


وإن من النعم العظيمة على الإنسان الشربَ من الماء البارد؛ فقد روى الترمذي بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أول ما يُحاسَب به العبد يوم القيامة أن يُقال له: ألم أصِحَّ لك جسمك وأرْوِك من الماء البارد؟)).



و((خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها، ولا يلقاه فيها أحد، فأتاه أبو بكر فقال: ما أخرجك يا أبا بكر؟ فقال: خرجت للقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، والنظر في وجهه، قال: فلم يلبث أن جاء عمر، فقال: ما أخرجك يا عمر؟ قال: الجوع، قال: وأنا قد وجدت بعض الذي تجد، انطلقوا بنا إلى أبي الهيثم بن التيهان، وكان كثير النخل والشاء، فأتَوه، فلم يجدوه، ووجدوا امرأته، فقالوا: أين صاحبك؟ فقالت: ذهب ليستعذب لنا الماء من قناة بني فلان، ما لبث أن جاء بقربته، فوضعها، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يلتزمه ويفديه بأبيه وأمه، فانطلق بهم إلى ظلٍّ، وبسط لهم بساطًا، ثم انطلق إلى نخلة، فجاء بقنوٍ فوضعه بين أيديهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا تنقَّيت لنا من رطبه؟ فقال: أردت أن تتخيروا من رطبه، فأكلوا، ثم شربوا من الماء، فلما فرغوا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا والذي نفسي بيده، من النعيم الذي أنتم عنه مسؤولون، هذا ظل بارد، والرطب البارد، عليه الماء البارد)).


وفي كتاب الزهد للإمام أحمد أن عبدالله بن عمر شرب ماء باردًا، فبكى فاشتد بكاؤه، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: ذكرت آية في كتاب الله عز وجل: ﴿ وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ ﴾ [سبأ: 54]، قال: فعرَفت أن أهل النار لا يشتهون شيئًا إلا الماء البارد، وقد قال الله عز وجل: ﴿ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ ﴾ [الأعراف: 50].


وكان من دعاء داود عليه السلام أنه يقول: ((اللهم اجعل حبك أحب إليَّ من نفسي وأهلي، ومن الماء البارد))؛ [رواه الترمذي].


ومن نعيم المؤمنين في الجنة الشربُ من حوض النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال في وصفه: ((حوضي كما بين عدن وعَمَّان، أبردُ من الثلج، وأحلى من العسل، وأطيب ريحًا من المسك، أكوابه مثل نجوم السماء، من شرِب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدًا)).


ومن أشد عذاب أهل النار حرمانهم من الماء؛ كما قال تعالى: ﴿ وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ ﴾ [الأعراف: 50].


وبالماء البارد شفى الله عبده أيوب عليه السلام من ضره الذي مسَّه: ﴿ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ * ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ ﴾ [ص: 41، 42].


قال ابن كثير في تفسيره: "فعند ذلك استجاب له أرحم الراحمين، وأمره أن يقوم من مقامه، وأن يركض الأرض برجله، ففَعَلَ، فأنبع الله تعالى عينًا، وأمره أن يغتسل منها، فأذهبت جميع ما كان في بدنه من الأذى".


وأوصى عليه الصلاة والسلام بالماء البارد لمن به حُمَّى؛ فعن امرأة الزبير بن العوام ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا حُمَّ الزبير أن نبرِّد الماء، ونحدُره عليه)).


وعن أنس بن مالك رضي الله عنه: ((إذا حُمَّ أحدكم، فلْيسنَّ عليه الماء البارد ثلاث ليالٍ من السَّحَرِ))؛ [صححه الألباني].


وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: ((اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبَرَد)).


قال المناوي رحمه الله: "وخصَّها لأنها لبردها أسرع لإطفاء حرِّ عذاب النار التي هي غاية الحر، وجعل الخطايا بمنزلة جهنم؛ لكونها سببها، فعبَّر عن إطفاء حرها بذلك، وبالغ باستعمال المبردات مترقيًا عن الماء إلى أبرد منه وهو الثلج، ثم إلى أبرد منه وهو البرد، بدليل جموده ومصيره جليدًا".


وننبه إلى بعض آداب شرب الماء الواردة في السنة النبوية:


1- البعض يسرف في شرب الماء، وينصح بذلك بلا أساس علمي، والجسم يكيف نفسه، ويطلب الشرب دون إكراه، وقد جاء التحذير من الإكثار من الأكل والشرب في قوله تعالى: ﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ﴾ [الأعراف: 31]، وفي حديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير إسراف ولا مَخْيَلة))[1]، وفي حديث المقدام بن معديكرب، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما ملأ آدميٌّ وعاءً شرًّا من بطن، بحسب ابن آدم أُكُلات يُقِمْنَ صُلْبَه، فإن كان لا محالةَ، فثُلُثٌ لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه))[2].

2- نهت الشريعة عن تعريض الشراب للقَذَى والأذى والأوساخ، ومن ذلك النهي عن النفخ في الشراب؛ فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ((أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الشراب، فقال رجل: القَذاةَ أراها في الإناء؟ فقال: أهْرِقها، قال: فإني لا أروي من نفس واحد، قال: فأبِنْ القدح عن فيك))[3]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا شرب أحدكم، فلا يتنفس في الإناء))[4]، ومثله ما جاء عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: ((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الأَسْقِيَة؛ أن يُشرَب من أفواهها))[5]، وبمعناه حديث أبي هريرة في النهي عن الشرب من فيِّ السقاء[6].


3- وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتغطية الأواني؛ حتى لا يتلوث الطعام بالأوساخ والميكروبات المسبِّبة للنزلات المعوية وغيرها؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((خمروا الآنِيَة، وأوكِئوا الأسقية، وأجيفوا الأبواب...))[7]، وفي حديث آخر: ((غطُّوا الإناء وأوكئوا السقاء، فإن في السَّنة ليلة ينزل فيها وباء، لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء))[8]؛ وذلك لأن الحشرات تنشط بالليل، كما أن لبعض الميكروبات فصولًا معينة في السنة تنشط خلالها[9]؛ وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((إن في السنة ليلة ينزل فيها وباء))؛ أي: أوبئة موسمية ولها أوقات معينة[10].


4- وصح النهي عن الشرب قائمًا؛ حتى لا يشرق بالماء فيتأذى بذلك؛ فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الشرب قائمًا[11]؛ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ((أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائمًا))؛ [رواه مسلم]، وعن أنس وقتادة رضي الله عنه ((أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يشرب الرجل قائمًا، قال قتادة: فقلنا فالأكل؟ فقال: ذاك أشر وأخبث))؛ [رواه مسلم والترمذي]، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يشربن أحدكم قائمًا، فمن نسِيَ فلْيستقئ))؛ [رواه مسلم]، وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائمًا، وعن الأكل قائمًا، وعن الْمُجثَّمة والجلَّالة، والشرب من فيِّ السِّقاء)).



هذا ما تيسر جمعه، والحمد لله أولًا وآخرًا.



[1] علقه البخاري (5/ 2181) قبل الحديث (5446) كتاب اللباس، ووصله أبو داود الطيالسي (1/ 299) (2261) كما ذكر ذلك الحافظ في الفتح (10/ 253)، والحديث ليس عند أبي داود السجستاني، وقد نبه على هذا المصنف في نهاية الباب، وأحمد (2/ 181، 182)، والنسائي (5/ 79)، وابن ماجه (2/ 1192) (3605)، والحاكم (4/ 150)، وأخرجه الترمذي (5/ 123) (2819) مختصرًا، قال المنذري: ورواته إلى عمرو بن شعيب ثقات محتج بهم في الصحيح، وقال عمرو بن شعيب: الجمهور على توثيقه وعلى الاحتجاج بروايته عن أبيه عن جده؛ [انتهى]، وأخرجه الحاكم وقال: صحيح، وأقره الذهبي.


[2]أحمد (4/ 132)، الترمذي (4/ 590) (2380)، ابن ماجه (2/ 1111) (3349)، ابن حبان (2/ 449) (674)، والحاكم (4/ 135)، والنسائي في الكبرى (4/ 177، 178)، وفي رواية ابن ماجه: قال: ((فإن غلب الآدمي نفسه فثلث للطعام))؛ [الحديث]، وقال: حديث حسن صحيح، وفي نسخة: حسن وصححه الألباني في صحيح الجامع (5674).


[3] أخرجه الترمذي 8/ 80 وقال: حديث حسن صحيح، وأبو داود 2/ 1134 وأحمد 3/ 26.


[4] رواه البخاري 10/ 92، والنسائي 1/ 43، وابن ماجه 2/ 1133، وأحمد 4/ 383.


[5] رواه البخاري (5625) ومسلم (2023).


[6] رواه البخاري (5628).


[7] أخرجه البخاري 6/ 355، والترمذي 10/ 294، وأبو داود 2/ 305.


[8] أخرجه البخاري (3304)، ومسلم (2012)، وابن حبان (1271).


[9] الوقاية الصحية/ 56 عن مقال: نحو وعي صحي أفضل، مجلة التمدن الإسلامي 187/ 51.


[10] من كتاب الإعجاز العلمي في الإسلام والسنة النبوية محمد كامل عبدالصمد.



[11] رواه مسلم 3/ 1600، وابن ماجه 2/ 1132، وأحمد 3/ 54.


لمصدر : شبكة الألوكة

hglhx hgfhv] td hgskm hgkf,dm

lgow lfhvhm hglyvf , gdfdh 6-0 hglkjof hglyvfd g;vm hgwghj d;jsp dt,. fhg],vm hg,]dm