أمريكا , أمريكي , ماذا , ليست , مسلم , أصحاب , لعبة , معنا , لوجود , موسوعة , أكثر , المدرسة , الأشياء , المغر , المغرب , المغربية , الله , الذي , الذهبي , التاريخ , التي , الحب , الجبل , الدولية , الجنسية , الرابعة , السياحة , السريع , السفر , العلم , العالم , الو , القلم , الكتاب , الكريم , اجمل , اسمه , بالله , تثير , تسمع , تعلم , تعليم , تعريب , تعرف , تظهر , يتزوج , جداً , حركة , يوما , جوال , رائع , رحلات , رحيل , رسالة , سامي , شخصية , صغير , صفحات , سفر , سنة , زوج , عربية , فتاة , هلا , إضافة , نبي , نشأ , نعم , نكوص , طالب , قلبي , كلمات

موسوعة ادبية وشعرية للقلم الذهبي

[frame="1 80"][align=center]اسرة المنتدى الغالي

اليوم اتتني فكرة وهي خلق موسوعة تعاريف لأدباء وشعراء العرب كيفما كانوا عبر العصور. الفكرة ترمي الى ان يدخل كل عضو ويأتي بتعريف لشاعر او اديب معين ويحاول ان يسرد حياته وكتبه وكل كتاباته وما كان يتميز به.
أرجو ان لا تكون المشاركات متكررة أعني لنفس الكاتب او الشاعر وان يكون هناك تسلسل ابجدي لنحافظ على رونق الموسوعة.

لذلك اقترح لأن يكون كل حرف ابجدي يحتوي على 10 شعراء او ادباء يتم التعريف بهم.

لنجعل هذه الموسوعة تحفة ادبية ينفرد بها منتدانا الغالي ونغنيها لتكون ملاذ الكثير من الطلاب او غيرهم الباحثين عن التعاريف وتراجم الشعراء والادباء.

أرجو ان يلقى الموضوع استحسانا لديكم ويحظى بتفاعل جميع الاعضاء وان يتم العرض بخط واضح يحافظ على رونق التصفيف.

تحياتي الى الجميع في انتظار ردودكم.

__________________________________________________ _________
مــــــــــــــــــــــروة[/align][/frame]

المصدر: القلم الذهبي - من قسم: منتدى الشعـر

---

l,s,um h]fdm ,auvdm ggrgl hg`ifd Hlvd;h Hlvd;d lh`h gdsj lsgl Hwphf gufm lukh g,[,] H;ev hgl]vsm hgHadhx hglyv hglyvf hglyvfdm hggi hg`d hgjhvdo hgjd hgpf hg[fg hg],gdm hg[ksdm hgvhfum hgsdhpm hgsvdu hgstv hgugl hguhgl hg, hgrgl hg;jhf hg;vdl h[lg hsli fhggi jedv jslu jugl jugdl juvdf juvt j/iv dj.,[ []hW pv;m d,lh [,hg vhzu vpghj vpdg vshgm shld aowdm wydv wtphj stv skm .,[ uvfdm tjhm igh Yqhtm kfd kaH kul k;,w 'hgf rgfd ;glhj

   

تواصل معي عبر facebook تواصل معي عبر twitter تواصل معي عبر youtube تواصل معي عبر google

[align=center]وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فكرة رائعة جدا مروى
أتمنى التفاعل من باقي الأعضاء
ولي عودة في الموضوع شكرا جزيلا على المجهود[/align]

   

[frame="1 80"]اشكر تثبيتك للموضوع اخي برادة ونتمنى ان يكون هناك تفاعل من الاعضاء لنرقى بهذا العمل الى الافادة والاستفادة.
تحية تقدير واحترام : ////////مــــــــــــــــــروى/////////[/frame]

   

كنت اتمنى ان يكون هناك انفعال من الاعضاء. اين انتم اين مشركاتكم النيرة...؟؟؟
سوف ابدا لكم واضع شاعرا او اديبا وعليكم انتم كذلك ان تبادروا مشكورين
تحياتي للجميع : مــــــــــروة

   

[align=center][frame="1 80"]ــــــــــــــ الالف ـــــــــــــــــ
الشاعر احمد شـــــــــــــــوقــــــــــــــي............... أميــــــــــــــــــــر الشعــــــــــــــــــــراء

قد يكون غلو شوقي أكثر وضوحا في جانب اللغة منه في جانب المعاني، فهو بمعانيه وصوره وخيالاته يحيط مما في الغرب بكل ما يسيغه الطبع الشرقي وترضاه الحضارة الشرقية، اما لغته فتعتمد على بعث القديم من الألفاظ التي نسيها الناس وصاروا لا يحبونها لانهم لا يعرفونها، ولعل سر ذلك عند شوقي ان البعث وسيلة من وسائل التجديد، بل لقد يكون البعث آكد وسائل التجديد نتيجة ما يوجد من ارباب اللغ، ممن يفيضون على الالفاظ القديمة روحا تكفل حياتها، والبعث لها الى جانب ذلك من المزايا انه يصل ما بين مدنية دراسة ومدنية وليدة، يجب ان تتصل بها اتصال كل خلف بسلفه.
ومن ذا ترى من ارباب اللغة قديرا قدرة شوقي على ان يبعث في الالفاظ القديمة روحا تكفل حياتها في الحاضر، وتفيض عليها من ثوب الشعر ما يجعلها تتسع لما تكن تتسع له من قبل المعاني والاخيلة والصور؟ ان اليونانية ما تزال موضع دراسة العلماء واللغويين لان هومير كتب بها الياذته، واللاتينية ما تزال حياتها كمينة وان تدثرت بحجب الماضي ان كتب بها فرجيل شعره، واللغة العربية هي حتى اليوم لغة التفاهم بين سبعين مليونا من اهل هذا الشرق العربي، وهي حية وستبقى أبدا حية، ولكن كمال حياتها يحتاج الى ان يبعث الله لها امثال شوقي، ليزيدا تلك الحياة قوة وروعة وجمالا. (من مقدمة محمد حسنين هيكل) .
سيرته الذاتية
ولد الشاعر الكبير أمير الشعراء أحمد شوقي بن علي شوقي بن أحمد شوقي سنة 1285هـ في القاهرة
ويبدو أن كلمة ( شوقي ) جزء من الاسم بدليل وروردها في اسم الشاعر واسم أبيه واسم جده أو لعلها لقب الأسرة
وقد ولد أحمد شوقي في بيئة عربية مسلمة وبها نشأ وتعلم وتثقف وقد أتمّ شاعرنا دراسته الابتدائية فالمتوسطة فالثانوية ثم التحق بكلية الحقوق التي كان السبب في دخولها أستاذه الشيخ البسيوني حسب ما ذكره الشيخ أحمد زكي وكان زميلًا لأحمد شوقي في كلية الحقوق قال ( إن المرحوم الشيخ البسيوني البياني من علماء الأزهر الأجلاء كان يدرس لهم علوم البلاغة في كتابه " حسن الصنيع في المعاني والبيان والبديع " وكان شوقي يكثر من نظم القصائد في توفيق الخديوي كلما هل موسم أو أطل عيد فما لبث أن رأى في تلميذه شوقي قبل إزجائها إلى صحيفة الوقائع المصرية وغيرها من الصحف فكان شوقي ببساطة الناشئ يشير بمحو أو حذف أو تصحيح أو إثبات في القوافي أو الأبيات أو الكلمات فعندئذ تحدث أستاذه إلى أصحاب الحكم عن نبوغ هذا التلميذ مبكرًا فكانت هذه الشهادة من أكبر الأسباب التي حدت بالخديوي توفيق إلى إرساله على نفقته الخاصة لإتمام الدراسة بباريس لتغذية مواهبه الغزيرة بما يراه في الغرب من روائع الشعر البديع وقد تحققت له الآمال وكان شوقي يبعث بقصائده من فرنسا إلى الخديوي بمصر فتصله الهدايا والصلات حتى عاد إلى مصر فألحقه بالقصر من جديد ولم يزل يرتقي في العمل حتى صار رئيس القلم الإفرنجي وعلت منزلته عند الخديوي حتى صار مقصد ذوي الحاجات وشفيع من لا شفيع له عند الخديوي وعندما توفي الخديوي توفيق جاء بعده عباس حلمي الثاني فلم يعر شوقيًا أي اهتمام ولكنه في النهاية عاد فقرّبه وجعله شاعر الحضرة ورئيس القلم الإفرنجي
نفيه وإبعاده من مصر
لقد أبعد الإنجليز عباسا عن الحكم بسبب اتصاله بالأتراك وولوا مكانه حسين كامل وكان ذلك سنة 1304هـ فلم يكن لدى شوقي مكان بل بلغ من أمر الإنجليز أن حكموا بنفي أحمد شوقي عن مصر لأنه من المتحمسين للخلافة العثمانية ولأنه شاعر عباس الذي يجنح للعثمانيين . ولقد اختار أحمد شوقي أن تكون إقامته منفيا في بر شلونة إحدى مدن الأندلس فارتحل هو وأسرته إليها ليقفوا بين آثار الأجداد أربع سنين ونصف . حتى إذا ما هدأ سعير الحرب العالمية الأولى عاد أحمد شوقي إلى مصر لكنه لم يعد إلى الخديوي بل انقطع لشؤونه الخاصة وأقبل على أحوال مجتمعه الذي اتهم بالانصراف عنه وهي تهمة ما ارتاح لها لأن في شعره ما ينفيها ولا سيما ذلك الشعر الذي قاله عندما كانت صلته بالخديوي على أشدها ولست أعني شعره الاجتماعي والديني والأخلاقي الذي عالج فيه قضايا المجتمع فحسب بل أعني ذلك الشعر الذي نظمه في مدح الخديوي
قلنا إن أحمد شوقي عاد من منفاه واعتزل العمل بالحكومة غير أن الأمة تعرف منه كل صدق ووضوح ولذا تم تعيينه عضوًا في مجلس الشيوخ ولكنه كان لا يقضي الصيف إلا في لبنان أو تركيا أو أوروبا وفي سنة 1346هـ كرّم شعراءُ العرب أحمد شوقي في مهرجان كبير أقيم في القاهرة وفيه بايعه الشعراء بإمارة الشعر وفي ذلك المهرجان ألقيت الخطب والقصائد الكثيرة وكان منها قصيدة حافظ إبراهيم التي مطلعها
أمير القوافي قد أتيت مبايعا
# وهذي وفود الشرق قد بايعت معي
وصرف أحمد شوقي اهتمامه إلى الشعر عامة وإلى الإسلامي خاصة كما عني بالشعر المسرحي وإذا كان باكثير وأمثاله هم الذين أثروا المسرح الإسلامي بمسرحياتهم الإسلامية فإنهم يعدون أحمد شوقي أستاذهم في ذلك ولا سيما في مسرحيته ( مجنون ليلى ) التي مزجت بشيء من الروح الإسلامية وبخاصة أن أحداثها كانت في أيام بني أمية ومثلها مسرحية ( علي بك الكبير ) التي جرت أحداثها في مطلع القرن الثالث عشر الهجري وعلى أي حال فإن أحمد شوقي هو الرائد الأول في المسرح الشعري العربي بوجه عام فالذين نظموا بعده جميعهم تلامذة له وقد يفوق التلميذ أستاذه وهذا أمر طبعي ولكن يظل الأستاذ صاحب السبق له فضله ومزيته
أعمال شوقي الأدبية
تبلغ آثار أحمد شوقي أربعة عشرًا أثرًا منها ما هو في الشعر ومنها ما هو في النثر ومنها ما هو في المجال المسرحي
أولاً / الأعمال الشعرية
أ / الشوقيات وهو ديوان يتكون من أربعة مجلدات فالمجلد الأول اشتمل على السياسة والتأريخ والاجتماع واشتمل المجلد الثاني على ثلاثة أبواب ؛ الباب الأول في الوصف والباب الثاني في النسيب واشتمل الباب الأخير على متفرقات في الوصف والاجتماعيات والمناسبات واشتمل المجلد الثالث على المراثي واشتمل المجلد الرابع على قصاصات من صحف وبقية من مطبوعات رتبها الأستاذ سعيد العريان
ب / الشوقيات المجهولة جمعها ودرسها الدكتور محمد صبري وهي أشعار ومقالات لأمير الشعراء ظلت مبعثرة هنا وهناك حتى جمعها الدكتور محمد وتضم أكثر من 130 قصيدة أو 4000 بيت وزيادة على ذلك حوالي ألف بيت من المقطوعات والأبيات المتفرقة وحوالي ستين مقالة
ج / دول العرب وعظماء الإسلام
وهي أرجوزة طويلة عدد أبياتها 1729 بيت عرض فيها التأريخ الإسلامي منذ إشراقة إسلامه إلى سقوط الدولة الفاطمية في مصر منها 153 في السيرة النبوية الشريفة
تلك هي أهم أعماله الشعرية
ثانيًا / أعماله النثرية
أسواق الذهب
وهي مجموعة مقالات اجتماعية جمعت عام 1351 وله فيها أسلوب رائع شبيه بأسلوب فريد وجدي في الوجديات والسجع فيها جارٍ على الطبع ناءٍ عن التكلف تخالطه الحكمة ويمازجه المثل وتأتي فيه الصورة الأدبية رائعة مشرقة لا يكدر صفاءها افتعال . أما المسرحيات فإن من أجمل ما نظم أحمد شوقي مسرحية ( مجنون ليلى ) التي لا تخلو من الروح الإسلامية وكذلك مسرحية ( عنترة ) ومسرحية ( مصرع كليوباترة ) و ( محمد علي بك الكبير ) وله ثلاث مسرحيات أخرى وله تمثيلية نظمها نثرًا (وهي أميرة الأندلس ) إبان نفيه لأسبانيا وله مسرحية ( قمبيز ) وله تمثيلية أخرى ( الست هدى )
صفاته
كان أحمد شوقي أميل إلى القصر منه إلى الطول وكان ممتلئًا مستدير الرأس مرتفع الجبهة كث الحاجبين وسيم الطلعة في عينه اختلاج وتألق وكان وديعًا رقيقًا هادئًا عف اللسان يبتعد بنفسه عن الخصومات وكان شديد الحياء لا يتكلم إلا بصوت خفيض بل لقد كان يغلب عليه الصمت حتى يخيل إلى جلسائه كأنه ليس معهم أو كأنه يتحدث إلى عالم الأشباح أو يتحدث إلى نفسه .
ثقافته
كان أحمد شوقي يعكف على التزود بالآداب العربية حتى سيطر على اللغة وألفاظها سيطرة لم تعرف لشاعر من حوله وكان أول ما أعده لذلك كتاب "الوسيلة الأدبية " للمرصفي وما قرأ فيه من أشعار القدماء وشعر البارودي وتحول من هذا الكتاب إلى دواوين الأسلاف ينهل منها ويعل وأوغل في ذلك حتى حاكى الممتازين منهم في غير قصيدة ليدل على مبلغ إتقانه للأسلوب العربي الأصيل ولقد تشرّب روح العربية وامتلك أزمتها اللغوية يصرفها كما يشاء له الشعر والفن وكان يتقن اللغة التركية ونقل عنها بعض أشعار مبثوثة في ديوانه وأهم منها أنه كان يتقن اللغة الفرنسية وآدابها وخاصة على آثار دي موسيه ولامرتين وفيكتور هيجو ولافونتين ولأولهم وثانيهم تأثيرات مختلفة في غزله أما فيكتور هيجو فكان يملأ نفسه إعجابًا مما جعله ينسب إليه عصره ويبدو أن أروع ما كان يعجبه عنده شعره التأريخي في ديوانه أساطير القرون مما جعله ينظم مبكرًا وأما لافونتين فقد حاكاه في شعره القصصي الذي أجراه على ألسنة الطير والحيوان لتربية الناشئة وليجدوا فيها العظة والعبرة ولعله استلهم هذا الضرب من الشعراء أيضًا كتاب كليلة ودمنة وقد نظم فيه إحدى وخمسين قصة قصيرة ولم تقف معرفة أحمد شوقي بالآداب الفرنسية عند هؤلاء الشعراء وآثارهم فقد تعرف على الشعر التمثيلي عند الفرنسيين وخاصة عند الكلاسيكيين ومن المؤكد أنه قرأ كثيرًا من القصص الغربية ولعل ذلك هو الذي جعله يحاول في مطالع حياته الأدبية حين كان موظفًا في القصر تأليف ثلاث قصص نثرية هي ( عذراء الهند ) و ( لادياس ) و ( رقة الآس ) وكانت له قدرة على استخلاص عِـبر الحياة مما جعله يكثر من نثر الحكم في أشعاره مرددًا
والشعر ما لم يكن ذكرى وعاطفة **** أو حكمة فهو تقطيع وأوزان
ودائمًا تسوده روح التفاؤل
أغراض الشعر وموضوعاته عند أحمد شوقي
أ/ الشعر الإسلامي
يعد أعظم موضوع تناوله شاعرنا وسيأتي الحديث عنه
ب / الشعر التأريخي أو التعليمي
تناول فيه التأريخ بيد أن الشاعر الماهر في فنه الحاذق في صنعته قد ألبسه ثياب الجمال وأوضح فيه مآثر الأجداد عبر الأزمان وصور فيه أحوال السلف التي انصرف عنها الخلق فأحيا المآثر ناطقة على المنابر تدعو الأبناء لحسن الاقتداء واقرأ إن شئت أرجوزته دول العرب وعظماء الإسلام أو كبار الحوادث في النيل .
ج / الوصف
تناول الوصف الذي يعد أحظى الأغراض عنده لأنه منحه قصائد مستقلة مثل وصف لبنان وزحلة وأبي الهول ومعرض باريس ووصف الجزيرة والنيل كما أننا نجد أن الوصف يتخلل كثيرًا من قصائده التي لم يستقل بها مثل الهمزة ( كبار الحوادث في النيل ) والنونية ( يا نائح الطلح ) كذلك وصف ما لم يره كما في همزيته و ( يا نيل )؟
د / الشعر الوطني
كانت وطنية شاعرنا وطنية العربي المسلم والشاهد على ذلك شعره الذي عالج فيه مشكلات الوطن العربي والإسلامي ومن ذلك رثاؤه عمر المختار
ركزوا رفاتك في الرمال لواء ### يستنهض الوادي صباح مساء
يا ويحهم نصبوا منارًا من دم ### يوحي إلى جيل الغد البغضاء
هـ / الرثاء
تحدث عن الرثاء وظهرت فيه عبقريته ونجد أن قصائده في الرثاء ملأت المجلد الثالث من الشوقيات ولقد رثى شاعرنا العلماء والزعماء والأدباء إلى جانب رثائه أباه وذويه كما رثى كثيرًا من مشاهير غير العرب مثل فيكتور هيجو وتولستوي وأكثر ما تدور عليه مرثياته الاعتبار وتأمل مصير الناس ومصارعهم وكثر في رثائه التساؤل عما يلقاه الميت بعد موته وحال النزع ونحو ذلك حتى وهو يرثي أباه
يا أبي والموت كأس مره # لا تذوق النفس منها مرتين
و / المدح
لقد مدح شاعرنا ملوك مصر والخلفاء العثمانيين وبعض العلماء والأدباء وقد ضاع معظم مدحه وخاصة ما كان في ملوك مصر . وهو إذا مدح أسمعك صوت أبي تمام والبحتري وابن زيدون غير أنه يمزج مدحه دائمًا بالنصح والإرشاد والحكمة والموعظة الحسنة . وتجد في قصائد المدح نصيب الممدوح أقلّ بكثير من نصيب الوطنية والحكمة والموعظة
ز / الغزل أو النسيب كما سماه في الشوقيات
وهذا ميدان برّز فيه ونظم فيه كثيرًا من القصائد المستقلة وغزله غني بالعواطف المتدفقة والإحساسات والمشاعر المتوهجة ويسمو فيه عن التبذل والتهتك ومصدر ذلك نشأته المحافظة؟
ح / الشعر السياسي
ونجد الأشعار مبثوثة في جميع الأغراض التي تحدثنا عنها وخاصة في إسلامياته ووطنياته ، والسبب أن الأحداث التي تقع في الوطن العربي والإسلامي تتداخل فيها القضايا إلا أن القاعدة الثابتة عنده النزعة الإسلامية التي تنطلق منها الوطنية والسياسة ونحوها
ط / الشعر المسرحي
هذا الميدان الذي سبق فيه جميع الشعراء الذين كانوا في عصره فهو أبو الشعر المسرحي في العربية غير أنه ظهر في زمان كانت القوة فيه للمسرح الغنائي الذي يقوم على الأشعار والأناشيد والأغاني وهو كما عرفنا كان من أقدر الشعراء على تقمص الشخصية التي يتحدث عنها .وكان شاعرنا قد حاول نظم المسرحية في بداية حياته فلم يفلح ثم أقبل عليها بعد عودته من المنفى فنجح فيها إلى أبعد ما يمكن أن يصل إليه ابن زمانه وأخرج في هذا الفن سبع مسرحيات
ي / الحكمة والمثل
نجدها مبثوثة في شعره فلا تقرأ قصيدة إلا وتجد فيها نصيبًا مثل قصيدة ( أيها العمال )
مصدر الحكمة عنده
أ / ثقافته الواسعة التي أخذها عن السابقين واللاحقين من طريق القراءة الاطلاع والاستيعاب
ب / تجاربه الطويلة في حياته التي تقلّب فيها بين الغربة والاستقرار وخالط فيها جميع طبقات المجتمع
ج / الصراع السياسي والفكري الذي عاشه مجتمعه . ومن هذه الأمور جميعًا استمد شاعرنا موعظته واستقى حكمته والتقط مثله وأهم سمات حكم شاعرنا أنه ألبسها رداءً شاعريًا أبعد عنها جفاف الأساليب
الشعر الإسلامي عند شوقي
لقد كتب نقاد كثيرون عن الإسلام في شعر شاعرنا كما تحدث الذين كتبوا عن شاعرنا أو الأدب الحديث عن هذا غير أن الإسلام في شعره لم يفرغ من الحديث عنه بعد ولم يقل عنه كل ما يجب أن يقال ذلك أنه يصدر في حديثه عن الإسلام عن روح قوية جازمًا بأن الخير كل الخير في الإسلام وأن العيب في الذين أهملوا الدين الإسلامي ففي تائيته
إلى عرفات الله يابن محمد ### عليك سلام الله في عرفات
ويقول موجهًا الخطاب للمصطفى – صلى الله عيه وسلم –
شعوبك في شرق البلاد وغربها ### كأصحاب كهف في عميق سبات
بأيمانهم نوران كتاب وسنة ### فما بالهم في حاك الظلمات
ونود التنبيه على أنّ في هذه القصيدة وغيرها التي مدح الرسول – صلى الله عليه وسلم - شائبات من التوسل
وله في مدح الرسول عليه الصلاة والسلام غرر من القصائد هي في الذروة من عيون الشعر العربي لولا ما يشوبها من توسل ومن تلك القصائد الدينية همزيته التي مطلعها
ولد الهدى فالكائنات ضياء
وفم الزمان تبسم وثناء
وهناك قصائد في الخلافة العثمانية فكان يمدح الأتراك وقد مدح مصطفى كمال عندما كان قائدًا في جند الخلافة
وأثر الإسلام وروحه الطيبة الطاهرة يعبق شذاها في كل قصيدة من قصائده

لغة أحمد شوقي الشعرية
يعد شوقي أحد تلامذة البارودي ومن الذين تأثروا بمدرسته الشعرية المحافظة التي تميزت بجزالة الأسلوب وإحكام التراكيب فشعره خالٍ من الحشو والغرابة ومعظم قصائده امتازت بالصبغة الجمالية والروعة وقد كانت علامته الأولى الموسيقا فشعره امتاز بالموسيقا الرائعة كما امتاز شعره بسلامة اللغة وصحة الألفاظ ولعل ذلك يرجع لثقافته العربية الأصيلة وكذلك ثقافته الإسلامية ولحفظه القرآن الكريم
وقد وصف الدكتور شوقي ضيف قصائد أحمد شوقي بأنها كالقصور المشيدة وقد برع شاعرنا في التصوير والخيال فخياله واسع خصب يقول الدكتور شرقي ضيف عن شاعرنا ( وشعره من هذه الناحية متحف لصور وأشباح متحركة تفد إليك من كل جانب وكأنها تريد أن تأخذ عنك طرفك بأن تعلن إعجابك بصاحبها ) أما الدكتور علي مصطفى صبح فقد أرجع سمات شاعرنا الشعرية إلى
أ/ تنوع الأغراض الشعرية وتطورها على يديه من مدح ووصف ورثاء ……
ب/ العمق في الفكرة والاستقصاء والتحليل
ج/ ثقافته الواسعة وأصالته العربية
د/ الشعر عنده يصدر عن طبع أصيل ومن غير تكلف
هـ/ رقة المشاعر ودقة الإحساس وعمق الخيال وروعة التصوير ابتكار الصور الجديدة
و/ شاعرية الحكم الخالدة والأمثال النادرة
ز/ العاطفة القوية الصادقة ولاسيما في شعره الوطني بعد المنفى والشعر الديني
ح/ الموسيقا المتدفقة والإيقاع العذب والنغم الشجي الذي يستولي على المشاعر
وفاتـــــــه
توفي سنة 1351هـ الموافق 14-10-1932م وكان عمره حينئذ قريبًا من السادسة والستين
نماذج من قصائده( 1 )
ولد الهـــــدي
شعر : أحمد شوقي
وُلِدَ الهُدى فَالكائِناتُ ضِياءُ" "وَفَمُ الزَمانِ تَبَسُّمٌ وَثَناءُ
الروحُ وَالمَلَأُ المَلائِكُ حَولَهُ" "لِلدينِ وَالدُنيا بِهِ بُشَراءُ
وَالعَرشُ يَزهو وَالحَظيرَةُ تَزدَهي" "وَالمُنتَهى وَالسِدرَةُ العَصماءُ
وَحَديقَةُ الفُرقانِ ضاحِكَةُ الرُبا" "بِالتُرجُمانِ شَذِيَّةٌ غَنّاءُ
وَالوَحيُ يَقطُرُ سَلسَلًا مِن سَلسَلٍ" "وَاللَوحُ وَالقَلَمُ البَديعُ رُواءُ
نُظِمَت أَسامي الرُسلِ فَهيَ صَحيفَةٌ" "في اللَوحِ وَاسمُ مُحَمَّدٍ طُغَراءُ
اسمُ الجَلالَةِ في بَديعِ حُروفِهِ" "أَلِفٌ هُنالِكَ وَاسمُ طَهَ الباءُ
يا خَيرَ مَن جاءَ الوُجودَ تَحِيَّةً" "مِن مُرسَلينَ إِلى الهُدى بِكَ جاؤوا
بَيتُ النَبِيّينَ الَّذي لا يَلتَقي" "إِلّا الحَنائِفُ فيهِ وَالحُنَفاءُ
خَيرُ الأُبُوَّةِ حازَهُمْ لَكَ آدَمٌ" "دونَ الأَنامِ وَأَحرَزَت حَوّاءُ
هُم أَدرَكوا عِزَّ النُبُوَّةِ وَانتَهَت" "فيها إِلَيكَ العِزَّةُ القَعساءُ
خُلِقَت لِبَيتِكَ وَهوَ مَخلوقٌ لَها" "إِنَّ العَظائِمَ كُفؤُها العُظَماءُ
بِكَ بَشَّرَ اللَهُ السَماءَ فَزُيِّنَت" "وَتَضَوَّعَت مِسكًا بِكَ الغَبراءُ
وَبَدا مُحَيّاكَ الَّذي قَسَماتُهُ" "حَقٌّ وَغُرَّتُهُ هُدىً وَحَياءُ
وَعَلَيهِ مِن نورِ النُبُوَّةِ رَونَقٌ" "وَمِنَ الخَليلِ وَهَديِهِ سيماءُ
أَثنى المَسيحُ عَلَيهِ خَلفَ سَمائِهِ" "وَتَهَلَّلَت وَاهتَزَّتِ العَذراءُ
يَومٌ يَتيهُ عَلى الزَمانِ صَباحُهُ" "وَمَساؤُهُ بِمُحَمَّدٍ وَضّاءُ
الحَقُّ عالي الرُكنِ فيهِ مُظَفَّرٌ" "في المُلكِ لا يَعلو عَلَيهِ لِواءُ
ذُعِرَت عُروشُ الظالِمينَ فَزُلزِلَت" "وَعَلَت عَلى تيجانِهِم أَصداءُ
وَالنارُ خاوِيَةُ الجَوانِبِ حَولَهُمْ" "خَمَدَت ذَوائِبُها وَغاضَ الماءُ
وَالآيُ تَترى وَالخَوارِقُ جَمَّةٌ" "جِبريلُ رَوّاحٌ بِها غَدّاءُ
نِعمَ اليَتيمُ بَدَت مَخايِلُ فَضلِهِ" "وَاليُتمُ رِزقٌ بَعضُهُ وَذَكاءُ
في المَهدِ يُستَسقى الحَيا بِرَجائِهِ" "وَبِقَصدِهِ تُستَدفَعُ البَأساءُ
بِسِوى الأَمانَةِ في الصِبا وَالصِدقِ لَم" "يَعرِفهُ أَهلُ الصِدقِ وَالأُمَناءُ
يا مَن لَهُ الأَخلاقُ ما تَهوى العُلا" "مِنها وَما يَتَعَشَّقُ الكُبَراءُ
لَو لَم تُقِم دينًا لَقامَت وَحدَها" "دينًا تُضيءُ بِنورِهِ الآناءُ
زانَتكَ في الخُلُقِ العَظيمِ شَمائِلٌ" "يُغرى بِهِنَّ وَيولَعُ الكُرَماءُ
أَمّا الجَمالُ فَأَنتَ شَمسُ سَمائِهِ" "وَمَلاحَةُ الصِدّيقِ مِنكَ أَياءُ
وَالحُسنُ مِن كَرَمِ الوُجوهِ وَخَيرُهُ" "ما أوتِيَ القُوّادُ وَالزُعَماءُ
فَإِذا سَخَوتَ بَلَغتَ بِالجودِ المَدى" "وَفَعَلتَ ما لا تَفعَلُ الأَنواءُ
وَإِذا عَفَوتَ فَقادِرًا وَمُقَدَّرًا" "لا يَستَهينُ بِعَفوِكَ الجُهَلاءُ
وَإِذا رَحِمتَ فَأَنتَ أُمٌّ أَو أَبٌ" "هَذانِ في الدُنيا هُما الرُحَماءُ
وَإِذا غَضِبتَ فَإِنَّما هِيَ غَضبَةٌ" "في الحَقِّ لا ضِغنٌ وَلا بَغضاءُ
وَإِذا رَضيتَ فَذاكَ في مَرضاتِهِ" "وَرِضا الكَثيرِ تَحَلُّمٌ وَرِياءُ
وَإِذا خَطَبتَ فَلِلمَنابِرِ هِزَّةٌ" "تَعرو النَدِيَّ وَلِلقُلوبِ بُكاءُ
وَإِذا قَضَيتَ فَلا ارتِيابَ كَأَنَّما" "جاءَ الخُصومَ مِنَ السَماءِ قَضاءُ
وَإِذا حَمَيتَ الماءَ لَم يورَد وَلَو" "أَنَّ القَياصِرَ وَالمُلوكَ ظِماءُ
وَإِذا أَجَرتَ فَأَنتَ بَيتُ اللهِ لَم" "يَدخُل عَلَيهِ المُستَجيرَ عَداءُ
وَإِذا مَلَكتَ النَفسَ قُمتَ بِبِرِّها" "وَلَوَ اَنَّ ما مَلَكَت يَداكَ الشاءُ
وَإِذا بَنَيتَ فَخَيرُ زَوجٍ عِشرَةً" "وَإِذا ابتَنَيتَ فَدونَكَ الآباءُ
وَإِذا صَحِبتَ رَأى الوَفاءَ مُجَسَّمًا" "في بُردِكَ الأَصحابُ وَالخُلَطاءُ
وَإِذا أَخَذتَ العَهدَ أَو أَعطَيتَهُ" "فَجَميعُ عَهدِكَ ذِمَّةٌ وَوَفاءُ
وَإِذا مَشَيتَ إِلى العِدا فَغَضَنفَرٌ" "وَإِذا جَرَيتَ فَإِنَّكَ النَكباءُ
وَتَمُدُّ حِلمَكَ لِلسَفيهِ مُدارِيًا" "حَتّى يَضيقَ بِعَرضِكَ السُفَهاءُ
في كُلِّ نَفسٍ مِن سُطاكَ مَهابَةٌ" "وَلِكُلِّ نَفسٍ في نَداكَ رَجاءُ
وَالرَأيُ لَم يُنضَ المُهَنَّدُ دونَهُ" "كَالسَيفِ لَم تَضرِب بِهِ الآراءُ
يأَيُّها الأُمِيُّ حَسبُكَ رُتبَةً" "في العِلمِ أَن دانَت بِكَ العُلَماءُ
الذِكرُ آيَةُ رَبِّكَ الكُبرى الَّتي" "فيها لِباغي المُعجِزاتِ غَناءُ
صَدرُ البَيانِ لَهُ إِذا التَقَتِ اللُغى" "وَتَقَدَّمَ البُلَغاءُ وَالفُصَحاءُ
نُسِخَت بِهِ التَوراةُ وَهيَ وَضيئَةٌ" "وَتَخَلَّفَ الإِنجيلُ وَهوَ ذُكاءُ
لَمّا تَمَشّى في الحِجازِ حَكيمُهُ" "فُضَّت عُكاظُ بِهِ وَقامَ حِراءُ
أَزرى بِمَنطِقِ أَهلِهِ وَبَيانِهِمْ" "وَحيٌ يُقَصِّرُ دونَهُ البُلَغاءُ
حَسَدوا فَقالوا شاعِرٌ أَو ساحِرٌ" "وَمِنَ الحَسودِ يَكونُ الاستِهزاءُ
قَد نالَ بِالهادي الكَريمِ وَبِالهُدى" "ما لَم تَنَل مِن سُؤدُدٍ سيناءُ
أَمسى كَأَنَّكَ مِن جَلالِكَ أُمَّةٌ" "وَكَأَنَّهُ مِن أُنسِهِ بَيداءُ
يوحى إِلَيكَ الفَوزُ في ظُلُماتِهِ" "مُتَتابِعًا تُجلى بِهِ الظَلماءُ
دينٌ يُشَيَّدُ آيَةً في آيَةٍ" "لَبِناتُهُ السوراتُ وَالأَدواءُ
الحَقُّ فيهِ هُوَ الأَساسُ وَكَيفَ لا" "وَاللهُ جَلَّ جَلالُهُ البَنّاءُ
أَمّا حَديثُكَ في العُقولِ فَمَشرَعٌ" "وَالعِلمُ وَالحِكَمُ الغَوالي الماءُ
هُوَ صِبغَةُ الفُرقانِ نَفحَةُ قُدسِهِ" "وَالسينُ مِن سَوراتِهِ وَالراءُ
جَرَتِ الفَصاحَةُ مِن يَنابيعَ النُهى" "مِن دَوحِهِ وَتَفَجَّرَ الإِنشاءُ
في بَحرِهِ لِلسابِحينَ بِهِ عَلى" "أَدَبِ الحَياةِ وَعِلمِها إِرساءُ
أَتَتِ الدُهورُ عَلى سُلافَتِهِ وَلَم" "تَفنَ السُلافُ وَلا سَلا النُدَماءُ
بِكَ يا ابنَ عَبدِ اللهِ قامَت سَمحَةٌ" "بِالحَقِّ مِن مَلَلِ الهُدى غَرّاءُ
بُنِيَت عَلى التَوحيدِ وَهيَ حَقيقَةٌ" "نادى بِها سُقراطُ وَالقُدَماءُ
وَجَدَ الزُعافَ مِنَ السُمومِ لِأَجلِها" "كَالشَهدِ ثُمَّ تَتابَعَ الشُهَداءُ
وَمَشى عَلى وَجهِ الزَمانِ بِنورِها" "كُهّانُ وادي النيلِ وَالعُرَفاءُ
إيزيسُ ذاتُ المُلكِ حينَ تَوَحَّدَت" "أَخَذَت قِوامَ أُمورِها الأَشياءُ
لَمّا دَعَوتَ الناسَ لَبّى عاقِلٌ" "وَأَصَمَّ مِنكَ الجاهِلينَ نِداءُ
.................................................. .........................

هنا لم تكتمل القصيدة نظرا لكبر النص والمنتدى يحدد عددا من الحروف نرجو ان يكون لذلك حلا من طرف الادارة.

هنا اقدم رابط يمكنك بالدخول لاختيار اي قصيدة من ديوان احمد شوقي امير الشعراء

http://www.poetsgate.com/sh3ra.php?a...shpoems&id=106


__________________________________________________ ________________________

أرجو ان اكون قد اوفيت الشاعر حقة ولم اتخل عن اي جانب من الجوانب المطلوبة.
تحياتي الخالصة للجميع.

[[/frame][/align]

   

تواصل معي عبر facebook تواصل معي عبر twitter تواصل معي عبر youtube تواصل معي عبر google

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما وعدتك أختي مروى لي عودة في الموضوع
تحية طيبة الي أعضاءالقلم الذهبي
اليوم موضوعي الجديد عن شخصيات أدبية خلدها التاريخ
بحثت وتعبت لكي انسق لكم مجموعة من المعلومات عن اشهر الادبيين الذين خلدهم التاريخ
وقد ظل اسمهم يتراود من جيل الى اخر
أن شاء الله الكل يستمتع بالموضوع وينال اعجابكم





[/align[/align]














اخيرااا أتمني أن الموضوع نال رضاكم وأستحسانكم

   

[frame="1 80"]اشكر مشاركتك اخي برادة بتلكالبطاقات الجميلة
وارجو ان تعاود مشاركتك بشاعر او اديب فنحن ننتظر
تحياتي : مروة[/frame]

   

[frame="2 80"][align=center]



[frame="1 80"]أبو العتاهية [/frame]


أبو العتاهية هو إسماعيل بن القاسم ولد سنة 130ه وتوفي سنة 211ه أو 212ه، نشأ بالكوفة حتى إذا نضجت موهبته الشعرية اتجه إلى بغداد فمدح الخلفاء المهدي وابنيه الهادي والرشيد، وقد مات في خلافة المأمون بعد ان بلغ الثمانين من العمر، وهو عربي الأصل ينتسب إلى عَنَزَة، وقيل انه من موالي عنزة من قبل أبيه، ومن بني زهرة ولاءً من قبل أمه.
وقد عدّه أنيس المقدسي أحد أمراء الشعر العربي وذلك في كتابه امراء الشعر العربي .
كان في أول حياته يعيش حياة الشعراء في عصره فيمدح ويرثي ويتغزل، ومن أحسن مدائحه قصيدته في مدح أمير المؤمنين المهدي العباسي يوم تولى الخلافة ومطلعها:



ألا ما لسيدتي ما لها
أدلّاً فأحمل إدلالَها؟


ومنها :



أتته الخلافة منقادةً
إليه تجرِّر أذيالها


وهذه استعارة مكنية حيث شبهها بالعروس وحذف المشبه به، وأذيالها: أذيال ثوب العروس (لطوله)، ويظهر انهم في ذلك الزمان لم يكونوا يأتون بأطفال يحملون أذيال ثوب العروس بدل ان تكنس الأرض بها.



ولم تكُ تصلح الإ له
ولم يكُ يصلح إلا لها


وهذا كلام قوي محكم يرضي الخليفة المهدي بلاشك.


قلت: وعلى الداعية إلى الخير ان يكون ماضيه نظيفا حتى لا يعيَّر ويعاب مثل ابي العتاهية.
وأخذ معاني من القرآن الكريم والحديث الشريف فنظمها قال:



إذا المرء لم يعتق من المال نفسه
تملكه المال الذي هو مالكه
ألا إنما مالي الذي أنا منفق
وليس لي المال الذي أنا تاركه
إذا كنت ذا مال فبادره بالذي
يحق وإلا استهلكته مهالكه


(أخذه من الحديث الشريف: انما لك من مالك ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت ).
ومع ذلك فإنه كان يحتفظ في بيته بالأموال (والبِدَر) وهي أكياس يوضع بها المال قالوا انه كان عنده سبع وعشرون بدرة فلما سئل لماذا يكنز أجاب للمستقبل والحاجة.
وقد أراد ابنه ان يتزهد فنهاه ودعاه إلى الذهاب إلى سوقه وكان ابنه بزّازا (يبيع الثياب).


في قصة تروى
" صنع الرشيد يوما طعاما فاخرا، و زخرف مجلسه، ثم أحضر أبا العاتية الشاعر وقال له: صف ما نحن فيه من نعيم الدنيا، فأنشد:

عش ما بدا لك سالما ........................ في ظل شاهقة القصور

فقال الرشيد: أحسنت، ثم ماذا؟ فانشد

يسعى إليك بما اشتهيت ........................ لدي العشية والبكور

فقال: أحسنت، ثم ماذا؟ فانشد:

فإذا النفوس تغرغرت ......................... بزفير حشرجة الصدور
فهناك تعلم موقنا ............................. ما كنت إلا في غرور

فبكى الرشيد بكاء شديدا، فقال بعض الحاضرين لأبي العاتية: بعث إليك أمير المؤمنين لتسره فأحزنته، فقال الرشيد دعه فإنه رآنا في عمى فكره أن يزيدنا منه...


ابو العتاهيه "اشهر شعراء الدوله العباسيه" وبعد ابو العتاهيه اول شاعر ذكر في كتاب الاغاني للاصفهاني.

له قصيده مشهورة جدا اذكر ان الاصفهاني ذكرها في كتابه وقال ان ابو العتاهيه اوصى بان تكتب هذه القصيدة على قبرة.

وهي كالتالي:

الهي لاتعذبني فاني ..... مقر بالذي قد كان مني
فمالي حيلة الا رجائي.....بعفوك ان عفوت وحسن ظني
فبين يدي محتسب طويل.....كاني قد دعيت له كأني
يظن الناس بي خيراً واني.....لشر الخلق ان لم تعف عني
وكم من زلة لي في الخطايا.....وانت علي ذو فضل ومن
اذا فكرت في ندمي عليها.....عضضت اناملي وقرعت سني
اجن بزهرة الدنيا جنونا.....وافني العمر فيها بالتمني
ولو اني صدقت الزهد فيها.....قلبت لاهلها ظهر المجن

اعتذر لعدم ترتيب الابيات[/align][/frame]

   

تواصل معي عبر facebook تواصل معي عبر twitter تواصل معي عبر youtube تواصل معي عبر google

[frame="2 80"][align=center]علي محمود طه
نبذة عن حياة
ولد علي محمود طه في الثالث من أغسطس سنة 1901 بمدينة المنصورة عاصمة الدقهلية لأسرة من الطبقة الوسطى وقضى فيها صباه . حصل على الشهادة الابتدائية وتخرج في مدرسة الفنون التطبيقية سنة 1924م حاملاً شهادة تؤهله لمزاولة مهنة هندسة المباني . واشتغل مهندساً في الحكومة لسنوات طويلة ، إلى أن يسّر له اتصاله ببعض الساسة العمل في مجلس النواب .
وقد عاش حياة سهلة لينة ينعم فيها بلذات الحياة كما تشتهي نفسه الحساسة الشاعرة . وأتيح له بعد صدور ديوانه الأول " الملاح التائه " عام 1934 فرصة قضاء الصيف في السياحة في أوربا يستمتع بمباهج الرحلة في البحر ويصقل ذوقه الفني بما تقع عليه عيناه من مناظر جميلة .
وقد احتل علي محمود طه مكانة مرموقة بين شعراء الأربعينيات في مصر منذ صدر ديوانه الأول " الملاح التائه "، وفي هذا الديوان نلمح أثر الشعراء الرومانسيين الفرنسيين واضحاً لا سيما شاعرهم لامارتين . وإلى جانب تلك القصائد التي تعبر عن فلسفة رومانسية غالبة كانت قصائده التي استوحاها من مشاهد صباه حول المنصورة وبحيرة المنزلة من أمتع قصائد الديوان وأبرزها. وتتابعت دواوين علي محمود طه بعد ذلك فصدر له : ليالي الملاح التائه (1940)- أرواح وأشباح (1942)- شرق وغرب (1942)- زهر وخمر (1943)- أغنية الرياح الأربع (1943)- الشوق العائد (1945)- وغيرها.
وقد كان التغني بالجمال أوضح في شعره من تصوير العواطف، وكان الذوق فيه أغلب من الثقافة . وكان انسجام الأنغام الموسيقية أظهر من اهتمامه بالتعبير. قال صلاح عبد الصبور في كتابه " على مشارف الخمسين ": قلت لأنور المعداوي: أريد أن أجلس إلى علي محمود طه. فقال لي أنور : إنه لا يأتي إلى هذا المقهى ولكنه يجلس في محل " جروبي " بميدان سليمان باشا. وذهبت إلى جروبي عدة مرات، واختلست النظر حتى رأيته .. هيئته ليست هيئة شاعر ولكنها هيئة عين من الأعيان . وخفت رهبة المكان فخرجت دون أن ألقاه، ولم يسعف الزمان فقد مات علي محمود طه في 17 نوفمبر سنة 1949 إثر مرض قصير لم يمهله كثيراً وهو في قمة عطائه وقمة شبابه ، ودفن بمسقط رأسه بمدينة المنصورة . ورغم افتتانه الشديد بالمرأَة وسعيه وراءها إلا أنه لم يتزوج .
وعلي محمود طه من أعلام مدرسة "أبولو" التي أرست أسس الرومانسية في الشعر العربي.. يقول عنه أحمد حسن الزيات: كان شابّاً منضور الطلعة، مسجور العاطفة، مسحور المخيلة، لا يبصر غير الجمال، ولا ينشد غير الحب، ولا يحسب الوجود إلا قصيدة من الغزل السماوي ينشدها الدهر ويرقص عليها الفلك!!
ويرى د. سمير سرحان ود. محمد عناني أن "المفتاح لشعر هذا الشاعر هو فكرة الفردية الرومانسية والحرية التي لا تتأتى بطبيعة الحال إلا بتوافر الموارد المادية التي تحرر الفرد من الحاجة ولا تشعره بضغوطها.. بحيث لم يستطع أن يرى سوى الجمال وأن يخصص قراءاته في الآداب الأوروبية للمشكلات الشعرية التي شغلت الرومانسية عن الإنسان والوجود والفن، وما يرتبط بذلك كله من إعمال للخيال الذي هو سلاح الرومانسية الماضي.. كان علي محمود طه أول من ثاروا على وحدة القافية ووحدة البحر، مؤكداً على الوحدة النفسية للقصيدة، فقد كان يسعى - كما يقول الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه ثورة الأدب - أن تكون القصيدة بمثابة "فكرة أو صورة أو عاطفة يفيض بها القلب في صيغة متسقة من اللفظ تخاطب النفس وتصل إلى أعماقها من غير حاجة إلى كلفة ومشقة.. كان علي محمود طه في شعره ينشد للإنسان ويسعى للسلم والحرية؛ رافعاً من قيمة الجمال كقيمة إنسانية عليا..
ويعد الشاعر علي محمود طه أبرز أعلام الاتجاه الرومانسي العاطفي في الشعر العربي المعاصر ، وقد صدرت عنه عدة دراسات منها كتاب أنور المعداوي " علي محمود طه: الشاعر والإنسان " وكتاب للسيد تقي الدين " علي محمود طه، حياته وشعره " وكتاب محمد رضوان " الملاح التائه علي محمود طه "، وقد طبع ديوانه كاملاًََ في بيروت
ومن قصائده
فلسطين
أَخِي ، جَاوَزَ الظَّالِمُونَ المَـدَى ..... فَحَقَّ الجِهَادُ ، وَحَقَّ الفِـدَا
أَنَتْرُكُهُمْ يَغْصِبُونَ العُرُوبَــةَ ..... مَجْدَ الأُبُوَّةِ وَالسُّــؤْدَدَا ؟
وَلَيْسُوا بِغَيْرِ صَلِيلِ السُّيُـوفِ ..... يُجِيبُونَ صَوْتَاً لَنَا أَوْ صَدَى
فَجَرِّدْ حُسَامَكَ مِنْ غِمْــدِهِ ...... فَلَيْسَ لَـهُ، بَعْدُ ، أَنْ يُغْمَـدَا
ميلاد شاعر
هبط الأرض كالشعاع السنيّ ..... بعصا ساحر و قلب نبيّ
لمحة من أشعّة الرّوح حلت ..... في تجاليد هيكل بشريّ
ألهمت أصغريه من عالم الحكـ .... ـمه و النّور كلّ معنى سريّ
و حبته البيان ريّا من السحـ ..... ـر به للعقول أعذب ريّ
قلبي
كالنّجم في خفق و في ومض .... متفرّدا بعوالم السّدم
حيران يتبع حيرة الأرض .... و مصارع الأيّام و الأمم
أميرة الشرق
يا بشير المنى ، أحلم شباب ..... مرّ بالنهر ، أم غرام جديد ؟
أم شدا الأنبياء بالضّفة الخضر .... اء أم قام للملائك عيد ؟
مهرجان ، ممالك الشّرق فيه .... دعوات ، و فرحة و نشيد[/align][/frame]

   

فكرة رائعة جدا مروى
أتمنى التفاعل من باقي الأعضاء

سرّ الكثير من الباحثين والمثقفين بإعادة طبع أعمال الباحث المحقّق أبي القاسم سعد الله من طرف وزارة المجاهدين ضمن برنامج الاحتفال بمرور خمسين سنة على ثورة التحرير إلى جانب طبعها لمؤلفات أخرى ذات أهمية علمية ومعرفية وتاريخية.



مثل أعمال الشيخ عبد الحميد بن باديس والبشير الإبراهيمي وكتب لجمال قنان ومحمد بجاوي عن'' الثورة الجزائرية والقانون'' وعمار أوزغان'' الجهاد الأفضل'' وعبد الرزاق بوحارة'' منابع التحرير'' وبن يوسف بن خدة'' الجزائر عاصمة المقاومة'' وعمار طالبي تحقيق'' ذكر العاقل وتنبيه الغافل'' للأمير عبد القادر، ومحمد الشريف عباس ''من وحي الثورة'' كما طبعت الأعمال الشعرية الكاملة لأبي القاسم خمار وأعمال صالح خرفي، كما أعيد طبع'' التاريخ السياسي للجزائر'' لعمار بوحوش '' وليل الاستعمار'' لفرحات عباس، وبالفرنسية لعمار بلخوجة ''وحشية الكولينيال في افريقيا'' وعلي هارون عن'' الولاية السابعة'' وعبد الحميد بن الزين عن ''لومبيز'' وشارل أندري جوليان ''تاريخ الجزائر الحديث''، أي بين ما طبع لأول مرة وأعيد طبعه حوالي خمسين عنوانا وقد جاء في مقدمة الدليل الذي أعدته وزارة المجاهدين:''من هنا كانت رغبتنا في طبع بعض الأبحاث الهامة التي لم تر النور من قبل قصد وضعها بين أيدي المختصين للتقييم والدراسة والنقد، كما أن كثيرا من الدراسات الهامة والأبحاث القيمة تحتاج إلى إعادة الطبع لإثراء المكتبة التاريخية الجزائرية''· والموسوعة الكبرى هي موسوعة سعد الله التي وصلت إلى أحد وعشرين مجلدا تشتمل على واحد وثلاثين كتابا في مختلف المجالات التاريخية الأدبية المترجمات والإبداعات وقضايا هامة تتعلق بالفكر الجزائري وتعتبر في مجموعها موسوعة تاريخية هامة·

بطبع هذه الذخائر والموسوعات نكون أمام بداية صحيحة للاستثمار في الإنسان عن طريق إنتاج المعرفة وليس صحيحا أن الجامعة هي المكان الذي يستثمر فيه علميا، بل هناك المراكز العلمية والمؤسسات الاقتصادية والاجتماعية· ولو ينفق الجزء المادي الضئيل على المعرفة وبحث سبل خلق القرائية لما وصلنا إلى هذا المستوى من التدني في الاستثمار المعرفي· ومن بين المساحات التي لم تزل لم تلق الاهتمام الكافي مساحة الذاكرة والتاريخ؛ فالعلاقة مع الذاكرة هي علاقة تقطعات وفراغات أو أحيانا مجالا لصراع وتأويلات في الغالب لاتخضع للأسس العلمية والأكاديمية· إن طبع أعمال سعد الله التي هي بحق موسوعة الجزائر مرحلة أولى تراكمية نحتاج بعدها للتحليل والتعمق وإعادة ترتيب ذاكرتنا بتفكيك تاريخ معرفتنا ونقدها وفحصها· وهو جهد يكمل جهد المفكر سعد الله الذي قضى معظم حياته في التنقل والترحّل من اجل جمع المادة التاريخية، خصوصا منذ القرن الخامس عشر ميلادي· ولعل تكوينه الأدبي والفني سمح له بجمع نصوص أدبية وشعرية هي جزء من رؤية معرفية للتاريخ الجزائري· الكتابات الأولى عن تاريخ الجزائر الثقافي التي طبعت في نهاية السبعينيات وبداية الثمانينات كانت مصدرا للكثيرين من الباحثين واستكملت هذه البدايات الأولى بموسوعة طبعت في دار الغرب الإسلامي اللبنانية ووزارة المجاهدين بالجزائر، وكم كانت الالتفاتة مهمة حينما وزعت أعماله كهدية لجامعة وهران على هامش ملتقى العقيد لطفي منذ شهر تقريبا· فهذا يسّر للباحثين الاطلاع على هذه الموسوعات التي يستحيل على الباحث الجامعي شراءها بما يفوق أجرته الشهرية الزهيدة· ومن المنتظر أن تتلقى بعض الجامعات هذه الأعمال كهبات علمية·

بهذه الموسوعات الأولى نكون امام مادّة علمية أولى علها تتوسع أكثر في المستقبل نفتخر بها امام إخواننا المشارقة الذين استطاع بعضهم منذ مدة نشر تاريخهم وذاكرتهم فكرا وأدبا وصورة وأنترنيت·

إن إعادة تشكيل خطابنا التراثي معناه القراءة والتفسير وفن التأويل، تعدد المعنى ونقله وترجمته من سياقات ثقافية إلى أخرى مع الإدراك والوعي بذلك، حضوره إلى الحاضر ضمن سياقاتنا الحضارية، مع الإقرار بالمسافة الزمنية والنفسية، الوعي بالشرط التاريخي لتلك السياقات أو هذه والوعي بالمسافة الزمنية يضمنان لنا تجنب التعسف في الحكم والاستعمال الخادع للتراث والماضي، الاستعمال هو المبدع ولكنه الخاضع لقناعات عنفية الإقناع الاعتقادي، هي اعتقادية نمطية تريد فرض رؤية واحدة وجعل المعنى واحدا ممتدا، بدل المعاني المتعددة واستخدام البرهان كأداة للإقناع·



ذلك من مهمة المؤرخ، ولكن السوسيولوجي- المؤرخ، والبسيكولوجي- المؤرخ والفيلسوف المؤرخ، كل الحقول المعرفية الانسانية والاجتماعية معنية بذلك، في إبداع تاريخي معرفي جديد، وفي قراءة وتأويل جديدين يتجاوزان الرؤية الكلاسيكية أو سجن المعني الواحد·

بطاقة فنية: أبو القاسم سعد الله:
من مواليد: 1930.07.01م بضواحي قمار (وادي سوف)، باحث ومؤرخ، حفظ القرآن الكريم وتلقى مبادئ العلوم من لغة وفقه ودين، من رجالات الإصلاح الاجتماعي والديني، عايش جمعية العلماء المسلمين وباشر الحركة التعليمية في مدارسها، هاجر إلى تونس سنة 1947م.
متحصل على دكتوراه في التاريخ من الجامعات الأمريكية، له حضور كبير في الساحة العربية والدولية، اشتهر بمواقفه العلمية والفكرية المعتدلة وبدفاعه عن الثوابت والقيم الوطنية.
من أعماله: محمد العيد آل خليفة (دراسة 1961م)، دراسات في الأدب الجزائري الحديث (1966م)، الزمان ألخضر (شعر 1967م)، الحركة الوطنية الجزائرية (1969م)، محمد الشاولي القسنطيني (1974م)، أبحاث وآراء في التاريخ الجزائري (1978م)، تاريخ الجزائر الثقافي (1981م)، محاضرات في تاريخ الجزائر (1981م)، شعوب وقوميات، ومؤلفات أخرى كثيرة.