مسلم , أصحاب , أكثر , المغر , المغرب , الله , الذي , التي , الرجل , الصحابة , الهجر , الإفتاء 1 , الو , القرآن , الكتاب , الكريم , بالله , تعلم , رائع , صفحات , إصدار , إضافة , نعم

الإفتــــأء 1

الإفتاء 1

عملية الإفتاء هي تحليل أو تحريم ،

والتحليل والتحريم حق خالص لله تعالى ورسوله

وليس لأحد أن ينسب إلى الشريعة ما لم يأذن به الله ورسوله .

قال تعالى :

" ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا " . الإسراء 36

وقال صلى الله عليه وسلم :

" من حدث عني كذبا فليتبوأ مقعده من النار " . الدارمي

وقال صلى الله عليه وسلم : "حدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" .

والحاجة إلى الإفتاء تتحدد دوما وفق معيار

" تعددية النوازل ومحدودية النصوص "

ورغم كون الفتوى رأيا غير ملزم ،

يتوقف الإلزام به على إقراره من مؤسسة القضاء

التي تخولها الأمة صلاحية التقرير .

فإن تعدد حالات الحاجة إليها ، فرضها ،

و فتح باب الاجتهاد للمؤهلين للإفتاء .

وهو ما ضمن مواكبة التشريع لحياة الناس

بناء على أن التشريع الإسلامي صالح لكل زمان ومكان .

ومن هذا المنطلق اهتم المسلمون بعملية الإفتاء

اهتماما كبيرا لعظمة دورها وأهميتها في المجتمع .

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم

يتولى هذا المنصب في حياته باعتبار التبليغ عن الله ،

وتولاه صحابته من بعده ،

ثم أهل العلم بعدهم .. إلى اليوم .

محمد الطيب الحواط - يتبع

المصدر: القلم الذهبي - من قسم: الـقـسـم ألإسـلامـي

---

hgYtjJJJJHx 1 lsgl Hwphf H;ev hglyv hglyvf hggi hg`d hgjd hgv[g hgwphfm hgi[v hgYtjhx 1 hg, hgrvNk hg;jhf hg;vdl fhggi jugl vhzu wtphj Yw]hv Yqhtm kul

   

تواصل معي عبر facebook تواصل معي عبر twitter تواصل معي عبر youtube تواصل معي عبر google

   

   

الإفتاء 2

تعاريف وضوابط

الفتوى لغة اسم مصدر بمعنى الإفتاء والجمع الفتاوى والفتاوي .

وفي لسان العرب لابن منظور : أصل الفتيا من الفتى وهو الشاب الحدث الذي شب وقوي .ويستعمل التفاتي بمعنى التحاكم في الفتيا .

والمفتي لغة اسم فاعل أفتى ، بمعنى أبان . ويحمل في العرف الشرعي على معنى المجتهد المبين لحكم الله في النازلة .

قال الصيرفي [1] : " هذا الاسم موضوع لمن قام للناس بأمر دينهم .."

والإفتاء هو إبراز الحكم الشرعي في القضايا المختلفة الحادثة ، بتكييف الحكم وإعلام المستفتي .

وهناك مصطلحات شبيهة في المعنى بالإفتاء منها :

النوازل والحوادث والواقعات والقضايا المعاصرة والقضايا المستجدة .

ويطلق على العلم الذي يعنى بالإفتاء عدة أسماء منها :

فقه النوازل وفقه المقاصد وفقه الواقع وفقه الأولويات وفقه الموازنات ..

ضوابط الفتوى

للفتوى عند علماء المسلمين ضوابط محددة أهمها :

أولا - اعتماد الفتوى على العلم الشرعي وحرمة الفتوى بغير علم شرعي ،

قال تعالى : "ولا تقف ما ليس لك به علم "[2]

قال صلى الله عليه وسلم :" من قال علي ما لم اقل فليتبوأ بيتا في جهنم " [3]

وعن علي رضي الله عنه قال : خمس لو سافر الرجل فيهن إلى اليمن كن فيه عوضا من سفره : لا يخشى عبد إلا ربه ، ولا يخاف إلا ذنبه ، ولا يستحيي من لا يعلم أن يتعلم ، ولا من تعلم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول الله أعلم ..[4]

والعلم المراد في هذا الضابط نوعان :

النوع الأول : العلم الشرعي المبني على دليل من القرآن الكريم أو السنة الصحيحة بفهم سليم على مقتضيات الاستدلال وأوجهها المذكورة في الأصول .

ولا يجوز للمفتي أن يتعدى الكتاب والسنة قبل النظر فيهما ثم الاعتماد عليهما ، كما لا يجوز مخالفتهما .

قال تعالى : " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا.أن يكون لهم الخيرة من أمرهم "[5]

وقال سبحانه : " ياأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ، واتقوا الله إن الله سميع عليم " [6]

أي لا تقولوا حتى يقول ، ولا تأمروا حتى يأمر ، ولا تفتوا حتى يفتي ، ولا تقطعوا أمرا حتى يكون هو الذي يحكم فيه ويمضيه .

عن ابن عباس ض عنهما قال : " لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة " [7]

والقول الجامع في معنى الآية : لا تعجلوا بقول ولا فعل قبل أن يقول رسول الله ص أو يفعل .

ولذلك يجب على المفتي بيان الدليل ، لأن قوة الفتوى في الدليل ، وقد كان رسول الله ص يسأل عن المسالة فيضرب لها الأمثال ويشبهها بنظائرها . وكان أصحابه إذا سئل أحدهم عن مسالة أفتى بالحجة نفسها . ثم جاء التابعون والأئمة من بعدهم فكان أحدهم يأبى أن يتكلم بلا حجة وسائله يأبى قبول القول بلا دليل .

وبعد النظر في الكتاب والسنة والتأكد من عدم وجود دليل . يلجأ المجتهد إلى الاعتماد على الإجماع .

والإجماع هو اتفاق جميع المجتهدين من المسلمين في عصر من العصور بعد وفاة الرسول على حكم شرعي في واقعة .[8]

ويلي الإجماع الاعتماد على القياس ، وهو إلحاق واقعة لا نص على حكمها ، بواقعة ورد نص بحكمها ، في الحكم الذي ورد به النص ، لتساوي الواقعتين في علة هذا الحكم . [9]

والنوع الثاني من العلم المراد في هذا الضابط ، هو التصور الصحيح للمسالة النازلة تصورا يحيط بجوانبها ويكشف ملابساتها . ولهذا قال العلماء :

" الحكم على الشيئ فرع عن تصوره "

وهي دعوة للتأني والتثبت قبل إصدار الحكم .

ثانيا –الضابط الثاني من ضوابط الفتوى :

مراعاة مقاصد الشريعة فيها .

والمراد بمقاصد الشريعة : المقاصد التي شرعت الأحكام لتحقيقها وهي : المصالح التي تعود إلى العباد وترمي إلى إسعادهم في دنياهم وأخراهم ، سواء أكان تحصيلها عن طريق جلب المنافع أو عن طريق دفع المضار .[10]

ثالثا – عدم التسرع في النفي العام :

كأن ينفي المفتي ورود حديث أو صحته أو ضعفه ..

ذكر ابن عساكر[11] في ترجمة الزهري : أن الزهري ذكر عنده واعظ حديثا فقال له الزهري : لم يرد هذا في سنة النبي ص . فجلس الواعظ . فقال غلام ياإمام : أحفظت السنة كلها ؟ قال : لا . قال : أحفظت ثلثيها ؟ قال : لا . قال أحفظت شطرها ؟ قال : لا . قال : هب أنك حفظت شطرها ، فاجعل حديث الشيخ في النصف الذي لم تحفظ . فسكت الزهري وأقر بقوة حجة هذا الصبي .[12]

رابعا - مراعاة الوقوع :

إذ يجب على المفتي مراعاة المسائل التي يسأل عنها هل هي واقعة أم لم تقع بعد

وهو ضابط مستمد من الفقه المالكي المعروف بكونه الفقه العلمي العملي الذي يعتد بالواقع ويأخذ بأعراف الناس وعاداتهم ويستند إلى المصالح المرسلة وسد الذرائع التي هي من أجل قواعده .

فجاءت فتاوى علماء المالكية بالمشرق والمغرب متميزة بصفة الواقعية لا تهتم إلا بقضايا وقعت ونزلت بالفعل . وقد اعتمد هذا الضابط منذ عصر التأسيس حين كان الإمام مالك يستنكف أن يخوض في الفرضيات ، ويحرص ألا يبحث إلا في المسائل التي حدثت .

خامسا – مراعاة الأحوال والمآلات والظروف :

وقد أدرك السلف الصالح الترابط العضوي بين الفتوى وظرفها الزمني\ المكاني فأوردوه في مصنفاتهم كمقدمة لا يستغنى عن التعاطي معها من قبل من يشتغل بأمر الفتوى تنظيرا وممارسة . فمثلا أفرد ابن القيم في كتابه إعلام الموقعين 3\337 فصلا جعل عنوانه :

فصل في تغير الفتوى واختلافها بحسب تغير الأزمنة والأمكنة والأحوال والعوائد .

حشد فيه كما من الأمثلة الدالة على تغير فتاوى سلف الأمة من الصحابة والتابعين وفقا لحال السياق الظرفي الذي كان ينتظمهم .[13]

ولا زال ضابط مراعاة أحوال الناس ومآلاتهم وظروفهم ملحا وفارضا نفسه على المفتي اليوم . وأكثر من أي وقت مضى . فليس كل ما يعلم مما هو حق يطلب نشره . وخاصة إن تعلق الأمر بحياة الأفراد الخاصة وأسرارهم .

سادسا – تهيب الفتيا :

وأول المتهيبين للخوض في الفتوى الصحابة رضوان الله عليهم ، فكان الواحد منهم لا يجيب عن مسألة حتى يأخذ رأي صاحبه . كيف لا ، وقد كان النبي ص يسال أحيانا فلا يجيب حتى يسأل جبريل . وقد حدث ذلك كثيرا [14]

وكان الخلفاء الراشدون يجمعون علماء الصحابة وفضلاءهم عندما تعرض لهم مشكلات المسائل يستشيرونهم ومن هذا اللون من الفتاوى نشأ الإجماع .

وبعض الصحابة كان يتوقف عن الفتوى فلا يجيب . ويجيل إلى غيره أو يقول : لا أدري .

قال عتبة بن مسلم [15] صحبت ابن عمر [16] أربعة وثلاثين شهرا فكان كثيرا ما يسأل فيقول : لا أدري .

وقال ابن أبي ليلى [17] أدركت مائة وعشرين من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل أحدهم عن المسالة ، فيردها هذا إلى هذا ، وهذا إلى هذا ، حتى ترجع إلى الأول . وما منهم من أحد يحدث بحديث أو يسأل عن شيئ إلا ود أخاه كفاه .[18]

وقال عمر بن الخطاب ض " أجرأكم على الفتيا ، أجرؤكم على النار "[19]

ونجد أفقه التابعين سعيد بن المسيب[20]

لايكاد يفتي إلا قال اللهم سلمني وسلم مني [21]

وسئل القاسم بن محمد [22] عن شيئ فقال إني لا أحسنه فقال له السائل : إني جئتك لا أعرف غيرك . فقال له القاسم : لا تنظر إلى طول لحيتي وكثرة الناس حولي ، والله لا أحسنه فقال شيخ من قريش كان جالسا إلى جنبه يابن أخي الزمها ، فوالله ما رأيناك في مجلس أنبل منك اليوم . فقال القاسم : والله لأن يقطع لساني أحب إلي من أن أتكلم بما لا علم لي به .

وبعد الصحابة والتابعين نجد أئمة المذاهب المتبوعة لا يستنكفون من قول لا أدري ، فيما لا يحسنون .

هذا الإمام أبو حنيفة النعمان مع براعته في الجواب وقدرته الفائقة على الاستنباط يقول : لولا الفرق (الخوف) من الله أن يضيع العلم ما أفتيت أحدا .

والإمام مالك يقول : إني لأفكر في مسألة منذ سنين ، فما اتفق لي فيها رأي إلى الآن .

وقال : ربما وردت علي مسألة فأسهر فيها عامة ليلي .

وسئل الإمام مالك عن اثنتبن وعشرين مسألة فما أجاب إلا في اثنتين ، بعد أن أكثر من : .. لا حول ولا قوة إلا بالله .

وجاء رجل من المغرب يسأل إمام دار الهجرة عن اربعين مسألة فأجابه عن اربع منها وقال في ست وثلاثين : لا أعلم . فقال الرجل : ما ذا أقول لمن ورائي ؟ قال : قل لهم إنه يقول : الله أعلم .
[1]الصيرفي هو أبو بكر محمد بن عبد الله الصيرفي الفقيه الشافعي ، كان أعلم الناس بأصول الفقه بعد الشافعي توفي عام 330 ه

[2]الإسراء 36

[3]البخاري في الادب المفرد وأحمد من حديث أبي هريرة .

[4] ذكره ابن القيم في أعلام الموقعين 2\185

[5] الأحزاب 36

[6] الحجرات 1

[7] عبد الله بن عباس (619-687) ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ، حبر الأمة وفقيهها كان النبي ص يدنيه منه وهو صبي ويربت على كتفه ويقول : اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل " .

[8] ومن أمثلة الإجماع : الماء القليل أو الكثير إذا وقعت فيه النجاسة فتغيرلونه أو طعمه أو ريحه ..

[9] مثاله : قياس المخذرات بكافة أشكالها على الخمر .

[10]كتاب الأصول العامة والقواعد الجامعة للفتاوى الشرعية . جمعه د حسين بن عبد العزيز آل الشيخ . إمام وخطيب المسجد النبوي . وقاضي بالمحكمة الشرعية بالمدينة المنورة

[11] ابن عساكر هو أبوالقاسم علي بن الحسن بن عساكر الدمشقي ولد في غرة المحرم من سنة 499هـ امام وعلامة حافظ كبير محدث الشام. وخلال التدريس وضع ابن عساكر مؤلفات كثيرة، منها تاريخ مدينة دمشق الذي طبعته دار الفكر في 80 محلدا .

[12]الزهري
الفقيه العلامة ، أبو طالب ; عمر بن إبراهيم ، الزهري الوقاصي ، من ذرية صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص ، من كبار الشافعية ببغداد.
توفي434.مولده 347

[13] يوسف أبا الخيل – في موضوع : الفتوى في سياق علاقتها مع الواقع . مقال منشور على صفحات الشبكة العنكبوتية .

[14] مثل ما روي أن أعرابيا قال : يارسول الله أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه ؟ فسكت النبي ص فنزل قول الله : وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني " أخرجه ابن أبي حاتم .ومثل سؤال اليهود عن الروح .

[15]: عتبة بن مسلم : مولى بني تميم ويقال له عتبة ابن أبي عتبة عاش بالمدينة ومات بها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم .

[16]عبد الله بن عمر بن الخطاب ولد بعد البعثة بعامين وكان ملازما للرسول كظله وتوفي عام 74 ه

[17]عبد الرحمن بن أبي ليلى الإمام العلامة الحافظ أبو عيسى الأنصاري الكوفي الفقيه من أبناء الأنصار ولد في خلافة الصديق وقتل في وقعة الجماجم سنة اثنين وثمانين .

[18] سير أعلام النبلاء – الشبكة العنكبوتية

[19]نفس المصدر

[20]سعيد بن المسيب الإمام العلم أبو محمد القرشي المخزومي عالم أهل المدينة وسيد التابعين في زمانه ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر رضي الله عنه وتوفي سنة ثلاث وتسعين

[21] نفس المصدر

22القاسم بن محمد ابن خليفة رسول الله أبي بكر الصديق عبد الله بن أبي قحافة الإمام القدوة الحافظ الحجة عالم وقته بالمدينة ولد في خلافة الإمام علي وربي في حجر عمته أم المؤمنين عائشة وتفقه منها وأكثر عنها . وقيل إنه مات بقديد فقال كفنوني في ثيابي التي كنت أصلي فيها قميصي وردائي هكذا كفن أبو بكر وأوصى أن لا يبنى على قبره .

   

الاقتباس غير متاح حاليا
أدب المفتي والمستفتي :

ومن الآداب التي كان المفتي والمستفتي من السلف يَتَحَلَّون بها : تركُ السؤال والجواب عمَّا لم يَقَعْ، وعما لا يحتاجُ إليه الإنسان، وعما لم يُفْرَضْ، ولم يكلِّفْنا الله تعالى به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، وما قد يكونُ فيه تشديدٌ على السائل، أو إساءةٌ له:

فقد أخرج مسلم في «صحيحه» من رواية محمد بن زياد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خَطَبنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يأيها الناسُ قد فرَضَ الله عليكم الحجَّ فحُجُّوا"، فقال رجل: أَكُلَّ عام، يا رسول الله؟ فسكَتَ، حتى قالها ثلاثًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو قلتُ: نعم، لوَجَبَتْ، ولما استَطَعْتُم"، ثم قال: "ذَروني ما تَركتُكُم، فإنما هَلَكَ من كان قَبلَكُم بسؤالهم واختِلافِهم على أنبيائهم، فإذا أمرتُكُم بشيءٍ فَأْتُوا منه
ما استَطَعتُم، وإذا نَهيتُكُم عن شيءٍ فدَعُوه".........م/ق

   

الفاضل عبد السلام

مشكور على الإضافة المفيدة

ومقدر على المعلومات القيمة

   

الإفتاء 3

الإفتاء 3

ضوابط الفتوى

للفتوى عند علماء المسلمين ضوابط محددة أهمها :

أولا - اعتماد الفتوى على العلم الشرعي وحرمة الفتوى بغير علم شرعي ،

قال تعالى : "ولا تقف ما ليس لك به علم "[2]

قال صلى الله عليه وسلم :" من قال علي ما لم اقل فليتبوأ بيتا في جهنم " [3]

وعن علي رضي الله عنه قال : خمس لو سافر الرجل فيهن إلى اليمن كن فيه عوضا من سفره : لا يخشى عبد إلا ربه ، ولا يخاف إلا ذنبه ، ولا يستحيي من لا يعلم أن يتعلم ، ولا من تعلم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول الله أعلم ..[4]

والعلم المراد في هذا الضابط نوعان :

النوع الأول : العلم الشرعي المبني على دليل من القرآن الكريم أو السنة الصحيحة بفهم سليم على مقتضيات الاستدلال وأوجهها المذكورة في الأصول .

ولا يجوز للمفتي أن يتعدى الكتاب والسنة قبل النظر فيهما ثم الاعتماد عليهما ، كما لا يجوز مخالفتهما .

قال تعالى : " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا.أن يكون لهم الخيرة من أمرهم "[5]

وقال سبحانه : " ياأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ، واتقوا الله إن الله سميع عليم " [6]

أي لا تقولوا حتى يقول ، ولا تأمروا حتى يأمر ، ولا تفتوا حتى يفتي ، ولا تقطعوا أمرا حتى يكون هو الذي يحكم فيه ويمضيه .

عن ابن عباس ض عنهما قال : " لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة " [7]

والقول الجامع في معنى الآية : لا تعجلوا بقول ولا فعل قبل أن يقول رسول الله ص أو يفعل .

ولذلك يجب على المفتي بيان الدليل ، لأن قوة الفتوى في الدليل ، وقد كان رسول الله ص يسأل عن المسالة فيضرب لها الأمثال ويشبهها بنظائرها . وكان أصحابه إذا سئل أحدهم عن مسالة أفتى بالحجة نفسها . ثم جاء التابعون والأئمة من بعدهم فكان أحدهم يأبى أن يتكلم بلا حجة وسائله يأبى قبول القول بلا دليل .

وبعد النظر في الكتاب والسنة والتأكد من عدم وجود دليل . يلجأ المجتهد إلى الاعتماد على الإجماع .

والإجماع هو اتفاق جميع المجتهدين من المسلمين في عصر من العصور بعد وفاة الرسول على حكم شرعي في واقعة .[8]

ويلي الإجماع الاعتماد على القياس ، وهو إلحاق واقعة لا نص على حكمها ، بواقعة ورد نص بحكمها ، في الحكم الذي ورد به النص ، لتساوي الواقعتين في علة هذا الحكم . [9]

والنوع الثاني من العلم المراد في هذا الضابط ، هو التصور الصحيح للمسالة النازلة تصورا يحيط بجوانبها ويكشف ملابساتها . ولهذا قال العلماء :

" الحكم على الشيئ فرع عن تصوره "

وهي دعوة للتأني والتثبت قبل إصدار الحكم .

ثانيا –الضابط الثاني من ضوابط الفتوى :

مراعاة مقاصد الشريعة فيها .

والمراد بمقاصد الشريعة : المقاصد التي شرعت الأحكام لتحقيقها وهي : المصالح التي تعود إلى العباد وترمي إلى إسعادهم في دنياهم وأخراهم ، سواء أكان تحصيلها عن طريق جلب المنافع أو عن طريق دفع المضار .[10]

ثالثا – عدم التسرع في النفي العام :

كأن ينفي المفتي ورود حديث أو صحته أو ضعفه ..

ذكر ابن عساكر[11] في ترجمة الزهري : أن الزهري ذكر عنده واعظ حديثا فقال له الزهري : لم يرد هذا في سنة النبي ص . فجلس الواعظ . فقال غلام ياإمام : أحفظت السنة كلها ؟ قال : لا . قال : أحفظت ثلثيها ؟ قال : لا . قال أحفظت شطرها ؟ قال : لا . قال : هب أنك حفظت شطرها ، فاجعل حديث الشيخ في النصف الذي لم تحفظ . فسكت الزهري وأقر بقوة حجة هذا الصبي .[12]

رابعا - مراعاة الوقوع :

إذ يجب على المفتي مراعاة المسائل التي يسأل عنها هل هي واقعة أم لم تقع بعد

وهو ضابط مستمد من الفقه المالكي المعروف بكونه الفقه العلمي العملي الذي يعتد بالواقع ويأخذ بأعراف الناس وعاداتهم ويستند إلى المصالح المرسلة وسد الذرائع التي هي من أجل قواعده .

فجاءت فتاوى علماء المالكية بالمشرق والمغرب متميزة بصفة الواقعية لا تهتم إلا بقضايا وقعت ونزلت بالفعل . وقد اعتمد هذا الضابط منذ عصر التأسيس حين كان الإمام مالك يستنكف أن يخوض في الفرضيات ، ويحرص ألا يبحث إلا في المسائل التي حدثت .

خامسا – مراعاة الأحوال والمآلات والظروف :

وقد أدرك السلف الصالح الترابط العضوي بين الفتوى وظرفها الزمني\ المكاني فأوردوه في مصنفاتهم كمقدمة لا يستغنى عن التعاطي معها من قبل من يشتغل بأمر الفتوى تنظيرا وممارسة . فمثلا أفرد ابن القيم في كتابه إعلام الموقعين 3\337 فصلا جعل عنوانه :

فصل في تغير الفتوى واختلافها بحسب تغير الأزمنة والأمكنة والأحوال والعوائد .

حشد فيه كما من الأمثلة الدالة على تغير فتاوى سلف الأمة من الصحابة والتابعين وفقا لحال السياق الظرفي الذي كان ينتظمهم .[13]

ولا زال ضابط مراعاة أحوال الناس ومآلاتهم وظروفهم ملحا وفارضا نفسه على المفتي اليوم . وأكثر من أي وقت مضى . فليس كل ما يعلم مما هو حق يطلب نشره . وخاصة إن تعلق الأمر بحياة الأفراد الخاصة وأسرارهم .

سادسا – تهيب الفتيا :

وأول المتهيبين للخوض في الفتوى الصحابة رضوان الله عليهم ، فكان الواحد منهم لا يجيب عن مسألة حتى يأخذ رأي صاحبه . كيف لا ، وقد كان النبي ص يسال أحيانا فلا يجيب حتى يسأل جبريل . وقد حدث ذلك كثيرا [14]

وكان الخلفاء الراشدون يجمعون علماء الصحابة وفضلاءهم عندما تعرض لهم مشكلات المسائل يستشيرونهم ومن هذا اللون من الفتاوى نشأ الإجماع .

وبعض الصحابة كان يتوقف عن الفتوى فلا يجيب . ويجيل إلى غيره أو يقول : لا أدري .

قال عتبة بن مسلم [15] صحبت ابن عمر [16] أربعة وثلاثين شهرا فكان كثيرا ما يسأل فيقول : لا أدري .

وقال ابن أبي ليلى [17] أدركت مائة وعشرين من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل أحدهم عن المسالة ، فيردها هذا إلى هذا ، وهذا إلى هذا ، حتى ترجع إلى الأول . وما منهم من أحد يحدث بحديث أو يسأل عن شيئ إلا ود أخاه كفاه .[18]

وقال عمر بن الخطاب ض " أجرأكم على الفتيا ، أجرؤكم على النار "[19]

ونجد أفقه التابعين سعيد بن المسيب[20]

لايكاد يفتي إلا قال اللهم سلمني وسلم مني [21]

وسئل القاسم بن محمد [22] عن شيئ فقال إني لا أحسنه فقال له السائل : إني جئتك لا أعرف غيرك . فقال له القاسم : لا تنظر إلى طول لحيتي وكثرة الناس حولي ، والله لا أحسنه فقال شيخ من قريش كان جالسا إلى جنبه يابن أخي الزمها ، فوالله ما رأيناك في مجلس أنبل منك اليوم . فقال القاسم : والله لأن يقطع لساني أحب إلي من أن أتكلم بما لا علم لي به .

وبعد الصحابة والتابعين نجد أئمة المذاهب المتبوعة لا يستنكفون من قول لا أدري ، فيما لا يحسنون .

هذا الإمام أبو حنيفة النعمان مع براعته في الجواب وقدرته الفائقة على الاستنباط يقول : لولا الفرق (الخوف) من الله أن يضيع العلم ما أفتيت أحدا .

والإمام مالك يقول : إني لأفكر في مسألة منذ سنين ، فما اتفق لي فيها رأي إلى الآن .

وقال : ربما وردت علي مسألة فأسهر فيها عامة ليلي .

وسئل الإمام مالك عن اثنتبن وعشرين مسألة فما أجاب إلا في اثنتين ، بعد أن أكثر من : .. لا حول ولا قوة إلا بالله .

وجاء رجل من المغرب يسأل إمام دار الهجرة عن اربعين مسألة فأجابه عن اربع منها وقال في ست وثلاثين : لا أعلم . فقال الرجل : ما ذا أقول لمن ورائي ؟ قال : قل لهم إنه يقول : الله أعلم .

[1]الصيرفي هو أبو بكر محمد بن عبد الله الصيرفي الفقيه الشافعي ، كان أعلم الناس بأصول الفقه بعد الشافعي توفي عام 330 ه

[2]الإسراء 36

[3]البخاري في الادب المفرد وأحمد من حديث أبي هريرة .

[4] ذكره ابن القيم في أعلام الموقعين 2\185

[5] الأحزاب 36

[6] الحجرات 1

[7] عبد الله بن عباس (619-687) ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ، حبر الأمة وفقيهها كان النبي ص يدنيه منه وهو صبي ويربت على كتفه ويقول : اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل " .

[8] ومن أمثلة الإجماع : الماء القليل أو الكثير إذا وقعت فيه النجاسة فتغيرلونه أو طعمه أو ريحه ..

[9] مثاله : قياس المخذرات بكافة أشكالها على الخمر .

[10]كتاب الأصول العامة والقواعد الجامعة للفتاوى الشرعية . جمعه د حسين بن عبد العزيز آل الشيخ . إمام وخطيب المسجد النبوي . وقاضي بالمحكمة الشرعية بالمدينة المنورة

[11] ابن عساكر هو أبوالقاسم علي بن الحسن بن عساكر الدمشقي ولد في غرة المحرم من سنة 499هـ امام وعلامة حافظ كبير محدث الشام. وخلال التدريس وضع ابن عساكر مؤلفات كثيرة، منها تاريخ مدينة دمشق الذي طبعته دار الفكر في 80 محلدا .

[12]الزهري الفقيه العلامة ، أبو طالب ; عمر بن إبراهيم ، الزهري الوقاصي ، من ذرية صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص ، من كبار الشافعية ببغداد.
توفي434.مولده 347

[13] يوسف أبا الخيل – في موضوع : الفتوى في سياق علاقتها مع الواقع . مقال منشور على صفحات الشبكة العنكبوتية .

[14] مثل ما روي أن أعرابيا قال : يارسول الله أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه ؟ فسكت النبي ص فنزل قول الله : وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني " أخرجه ابن أبي حاتم .ومثل سؤال اليهود عن الروح .

[15]: عتبة بن مسلم : مولى بني تميم ويقال له عتبة ابن أبي عتبة عاش بالمدينة ومات بها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم .

[16]عبد الله بن عمر بن الخطاب ولد بعد البعثة بعامين وكان ملازما للرسول كظله وتوفي عام 74 ه

[17]عبد الرحمن بن أبي ليلى الإمام العلامة الحافظ أبو عيسى الأنصاري الكوفي الفقيه من أبناء الأنصار ولد في خلافة الصديق وقتل في وقعة الجماجم سنة اثنين وثمانين .

[18] سير أعلام النبلاء – الشبكة العنكبوتية

[19]نفس المصدر

[20]سعيد بن المسيب الإمام العلم أبو محمد القرشي المخزومي عالم أهل المدينة وسيد التابعين في زمانه ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر رضي الله عنه وتوفي سنة ثلاث وتسعين

[21] نفس المصدر

22القاسم بن محمد ابن خليفة رسول الله أبي بكر الصديق عبد الله بن أبي قحافة الإمام القدوة الحافظ الحجة عالم وقته بالمدينة ولد في خلافة الإمام علي وربي في حجر عمته أم المؤمنين عائشة وتفقه منها وأكثر عنها . وقيل إنه مات بقديد فقال كفنوني في ثيابي التي كنت أصلي فيها قميصي وردائي هكذا كفن أبو بكر وأوصى أن لا يبنى على قبره .